墨子的思想 揭秘墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的家世背景

家世出身

墨子是魯山人，雖然先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育?！妒酚洝酚涊d說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。

墨子于是開始各地游學(xué)，曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹學(xué) 習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實的廢話， “故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語或概念，基本上是儒者慣用的詞 匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家 學(xué)派， 成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯 學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、 “尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如 “國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”;國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”;等等。

墨子的學(xué)說以實用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

墨子的主要思想

在軍事政治思想方面墨子提出了“兼愛非攻”的學(xué)說，主張人人平等，人人友愛，大家要像愛自己一樣愛護其他人，國與國之間應(yīng)該追求和平反對戰(zhàn)爭。統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉，反對鋪張的禮儀。

國家的管理者應(yīng)該是賢明的人，平民與君主上下一心，遵從愛戴賢明的君主，君主要聽從底層的聲音實行仁政。墨子認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，天有意志，上天愛民，君主若遵循天意就會受天之賞，否則，就受天罰。

墨子的哲學(xué)思想主要是其提出的“認(rèn)識論”、“邏輯學(xué)”。認(rèn)識論是唯物經(jīng)驗主義，墨子認(rèn)為個人的經(jīng)驗感覺是只是的來源，食物的對錯有無，不能憑空想象，要以看到、聽到、感覺到的經(jīng)驗為依據(jù)。邏輯學(xué)則是墨子主張運用邏輯推論來得到自己的結(jié)論，以事實推得理論。

墨子在科學(xué)思想方面有大量的貢獻(xiàn)，他提出了宇宙同一論，認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的，其它的個體都是其組成部分。數(shù)學(xué)、物理等方面墨子也有深入的研究，提出了一系列的定義和理論。墨子在機械制造方面也與木匠祖師魯班相提并論，他擅長建筑和兵器的制造。

墨子的教育思想提倡“艱苦實踐、服從紀(jì)律”，他認(rèn)為教育的目的是“興天下之利，除天下之害”。

墨子是春秋時期偉大的思想大家，創(chuàng)立了墨家這一顯學(xué)，他周游列國聚眾講學(xué)宣傳自己的墨家思想，一生門徒甚眾，當(dāng)世有非儒即墨的說法。