中國(guó)十個(gè)亡國(guó)之君的退位詔書 古代十大亡國(guó)之君

本文區(qū)別于“十大”之類，整個(gè)中國(guó)歷史上除十六國(guó)之外，通過皇帝退位改朝換代，并由官方正史可查的退位詔書，謹(jǐn)見這十份。之所以在此歸納總結(jié)，是因?yàn)檫@是在世襲制社會(huì)中，一個(gè)特殊存在的禪讓制度。集中存在于三國(guó)兩晉南北朝這一個(gè)較長(zhǎng)的大分裂時(shí)期以及改時(shí)期前前后后的時(shí)間內(nèi)。

在權(quán)臣當(dāng)朝，皇室暗弱的年代，處于弱勢(shì)的君王不得已把皇位禪讓給大臣。一般禪讓詔書應(yīng)有三份，第一份是由皇帝在禪位前首發(fā)退位詔書，自責(zé)罪過，宣布退位，然后在禪讓大典上由主持儀式的大臣擬定一份禪讓寶冊(cè)(就是禱告祭文、史稱奉冊(cè)、或?qū)殨?，而且是必須的一個(gè)程序。新的皇帝登基后，再下一道詔書，宣布登基，內(nèi)容不過是冠冕堂皇的自謙，然后冊(cè)封百官，大赦天下一類。本貼所歸納的退位詔書就是第一份舊朝皇帝的退位詔書。本人通過各朝皇帝本紀(jì)，基本確立了這些詔書。特歸結(jié)于此，稍作匯編評(píng)析，與諸君共閱。

瑟瑟古風(fēng)一冊(cè)青，秋冬更替兩太平。

百般復(fù)讀百言嘆，萬里惆悵萬里寧。

1、東漢禪位與曹魏

退位詔曰：“朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復(fù)存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏。是以前王既樹神武之績(jī)，今王又光曜明德以應(yīng)其期，是歷數(shù)昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王?！?/p>

東漢建安二十五年正月(公元220年)，魏王曹操去世，曹丕襲承王位。至十月，在華歆等大臣的謀劃之下，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪位于曹丕，東漢亡國(guó)，立國(guó)196年。曹丕遷都洛陽，改元黃初，國(guó)號(hào)魏。

這是自秦朝以來有史可查的第一部亡國(guó)天子退位詔書，但不在陳壽《三國(guó)志》原文，而是在袁宏漢記載之中，被裴松之注引。這篇文章大贊命在曹魏，以追崇堯典為名將皇位禪讓與曹丕。

2、曹魏禪位于西晉

退位詔曰： “咨爾晉王：我皇祖有虞氏誕膺靈運(yùn)，受終于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自茲厥后，天又輯大命于漢。火德既衰，乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，輔亮我皇家，勛德光于四海。格爾上下神祗，罔不克順，地平天成，萬邦以乂。應(yīng)受上帝之命，協(xié)皇極之中。肆予一人，祗承天序，以敬授爾位，歷數(shù)實(shí)在爾躬。允執(zhí)其中，天祿永終。於戲！王其欽順天命。率循訓(xùn)典，底綏四國(guó)，用保天休，無替我二皇之弘烈。”

曹魏咸熙二年(公元265年)，晉王司馬昭卒，長(zhǎng)子司馬炎繼承王位，迫魏元帝曹奐退位，魏國(guó)歷時(shí)46年。司馬炎稱國(guó)號(hào)為晉，改元泰始。

這篇退位詔書記載于《晉書》武帝本紀(jì)，此文并非實(shí)皇帝親自降詔，而是命太保鄭沖持詔書獻(xiàn)于晉王司馬炎。書中闡明了歷史上天命的傳承經(jīng)過，曹奐自己用“我不敢知”掩蓋了曹魏王朝的建立，只是稱贊司馬懿功勛卓著，對(duì)曹魏王朝的貢獻(xiàn)，然后大講天命，強(qiáng)調(diào)皇位傳成的輪回。

3、東晉禪位與宋

退位詔曰：夫天造草昧，樹之司牧，所以陶鈞三極，統(tǒng)天施化。故大道之行，選賢與能，隆替無常期，禪代非一族，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿(mào)位，冠履易所，安皇播越，宗祀墮泯，則我宣元之祚，永墜于地，顧瞻區(qū)域，翦焉已傾。相國(guó)宋王，天縱圣德，靈武秀世，一匡頹運(yùn)，再造區(qū)夏，固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣，旁穆七政，薄伐不庭，開復(fù)疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長(zhǎng)，莫不回首朝陽，沐浴玄澤。故四靈效瑞，川岳啟圖，嘉祥雜遝，休應(yīng)炳著，玄象表革命之期，華裔注樂推之愿。代德之符，著乎幽顯，瞻烏爰止，允集明哲，夫豈延康有歸，咸熙告謝而已哉！昔火德既微，魏祖底績(jī)，黃運(yùn)不競(jìng)，三后肆勤。故天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸暗，昧于大道，永鑒廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪于宋，一依唐虞、漢魏故事。

東晉元熙二年(公元420年)恭帝司馬德文讓位于宋王劉裕，結(jié)束了東西兩晉一百五十六年的統(tǒng)治。劉裕稱國(guó)號(hào)為宋，謚為武帝，改元永初。

記載于《宋書》此篇是南北朝時(shí)期的第一篇退位詔書，天子首先肯定了兩晉王朝對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)犯下的弊病禍端，然后用浮華之辭贊美了宋王劉裕。首次提出了禪讓王位應(yīng)效仿魏晉的故事。值得一提的是這篇詔書文筆超越以往，大有漢賦風(fēng)范，尤其是“三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長(zhǎng)”讀起來朗朗上口，古風(fēng)渾厚。而“玄象表革命之期，華裔注樂推之愿?！币痪鋭t可能是最早提出“革命”一詞的起源。

宋武帝劉裕

4、宋禪位南齊

惟德動(dòng)天，玉衡所以載序;窮神知化，億兆所以歸心。用能經(jīng)緯乾坤，彌綸宇宙，闡揚(yáng)鴻烈，大庇生民。晦往明來，積代同軌，前王踵武，世必由之。宋德湮微，昏毀相襲。景和騁悖于前，元徽肆虐于后，三光再霾，七廟將墜。璇極委馭，含識(shí)知泯，我文、武之祚，眇焉如綴。靜惟此紊，夕惕疚心。相國(guó)齊王，天誕睿圣，河岳炳靈，拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物。宏謀霜照，秘算云回，旌旆所臨，一麾必捷;英風(fēng)所拂，無思不偃，表里清夷，遐邇寧謐。既而光啟憲章，弘宣禮教，奸宄之類，睹隆威而隔情，慕善之儔，仰徽猶而增厲。道邁于重華，勛超乎文命，蕩蕩乎無得而稱焉。是以辮發(fā)左衽之酋，款關(guān)請(qǐng)吏;木衣卉服之長(zhǎng)，航海來庭。豈惟肅慎獻(xiàn)楛，越裳薦翚而已哉！故四奧載宅，六府克和;川陸效珍，禎祥鱗集;卿煙玉露，旦夕揚(yáng)藻;嘉穟芝英，晷刻呈茂。革運(yùn)斯炳，代終彌亮，負(fù)扆握樞，允歸明哲，固以獄訟去宋，謳歌適齊。昔金政既淪，水德締構(gòu)，天之歷數(shù)，皎焉攸徵。朕雖寡昧，暗于大道，稽覽隆替，為日已久，敢忘列代遺則，人神至愿乎？便遜位別宮，敬禪于齊，一依唐虞、魏晉故事。

劉宋升明三年(公元479年)順帝劉準(zhǔn)封蕭道成為齊王，順帝退位。蕭道成謚為高帝，國(guó)號(hào)為齊，又滅劉準(zhǔn)及劉姓皇族，長(zhǎng)幼皆殺。

這一篇詔書記載于《南齊書》，實(shí)事求是地認(rèn)可了自劉裕之后，后面的幾個(gè)劉宋皇帝的淫虐昏庸，用了“宋德湮微，昏毀相襲”一詞作了描述。又用“拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物。”一句大大贊譽(yù)了蕭道成對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)，不僅如此還充分利用自然環(huán)境的奇異，以祥瑞之勢(shì)推崇奪位之臣。譬如“四奧載宅，六府克和;川陸效珍，禎祥鱗集;卿煙玉露，旦夕揚(yáng)藻;”用此類語句來褒贊篡位者，恐怕也是退位的皇帝為求免予一死，可是幾句奉承之言就換回自己性命嗎？

5、南齊禪位梁

夫五德更始，三正迭興，馭物資賢，登庸啟圣，故帝跡所以代昌，王度所以改耀，革晦以明，由來尚矣。齊德淪微，危亡薦襲。隆昌兇虐，實(shí)違天地;永元昏暴，取紊人神。三光再沉，七廟如綴。鼎業(yè)幾移，含識(shí)知泯。我高、明之祚，眇焉將墜。永惟屯難，冰谷載懷。

相國(guó)梁王，天誕睿哲，神縱靈武，德格玄祇，功均造物。止宗社之橫流，反生民之涂炭。扶傾頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。九區(qū)重緝，四維更紐。絕禮還紀(jì)，崩樂復(fù)張。文館盈紳，戎亭息警。浹海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。八表呈祥，五靈效祉。豈止鱗羽禎奇，云星瑞色而已哉！勛茂于百王，道昭乎萬代，固以明配上天，光華日月者也。河獄表革命之符，圖讖紀(jì)代終之運(yùn)。樂推之心，幽顯共積;歌頌之誠(chéng)，華裔同著。昔水政既微，木德升緒，天之歷數(shù)，實(shí)有所歸，握鏡璇樞，允集明哲。

朕雖庸蔽，暗于大道，永鑒崇替，為日已久，敢忘列代之高義，人祇之至愿乎！今便敬禪于梁，即安姑孰，依唐虞、晉宋故事。

南齊中興二年(公元502年)蕭衍封梁王，齊和帝蕭寶融與蕭衍從江陵同回建康，至安徽當(dāng)涂，蕭寶融退位(后被殺)。蕭衍稱帝，國(guó)號(hào)梁，謚為武帝。

這一篇詔書記載于《梁書》，雖然是退位詔書，我個(gè)人認(rèn)為卻寫得最為有氣魄，蒼勁渾厚，增橫千秋，及具史詩風(fēng)范。如“浹海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔?！保偃纭胺鰞A頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。勛茂于百王，道昭乎萬代?！钡染?。其余由此語句皆如其他詔書，未見獨(dú)到。

6、梁禪位陳

五運(yùn)更始，三正迭代，司牧黎庶，是屬圣賢，用能經(jīng)緯乾坤，彌綸區(qū)宇，大庇黔首，闡揚(yáng)鴻烈。革晦以明，積代同軌，百王踵武，咸由此則。梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長(zhǎng)蛇，承圣之季，又罹封豕。爰至天成，重竊神器，三光亟沈，七廟乏祀，含生已泯，鼎命斯墜，我武、元之祚，有如綴旒，靜惟屯剝，夕惕載懷。相國(guó)陳王，有命自天，降神惟獄，天地合德，晷曜齊明，拯社稷之橫流，提億兆之涂炭，東誅逆叛，北殲獯丑，威加四海，仁漸萬國(guó)，復(fù)張崩樂，重興絕禮，儒館聿修，戎亭虛候，大功在舜，盛績(jī)惟禹，巍巍蕩蕩，無得而稱。來獻(xiàn)白環(huán)，豈直皇虞之世，入貢素雉，非止隆周之日。固以效珍川陸，表瑞煙云，甘露醴泉，旦夕凝涌，嘉禾朱草，孳植郊甸。道昭于悠代，勛格于皇穹，明明上天，光華日月，革故著于玄象，代德彰于圖讖，獄訟有歸，謳歌爰適，天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸貌，暗于古昔，永稽崇替，為日已久，敢忘列代之遺典，人祇之至愿乎。今便遜位別宮，敬禪于陳，一依唐、虞、宋、齊故事。

南梁太平二年(公元557年)梁敬帝蕭方智讓位于大將軍陳霸先，國(guó)號(hào)改為陳，年號(hào)永定，謚為武帝。

這篇退位詔書記載于《陳書》，自后景之亂以后，南梁政權(quán)與日衰微，天子不得不用“梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長(zhǎng)蛇”來自貶梁朝。又大贊陳霸先的赫赫功勞，與舜、禹等先圣大加對(duì)照。又在禪讓理由上加注了“唐、虞、宋、齊”的舊事，作為效仿材料。值得一提的是這部詔書首次提到“謳歌”一詞，不知道是否是歷史上最早使用“謳歌”一詞的起源。

7、東魏禪位北齊

三才剖判，百王代興，治天靜地，和神敬鬼，庇民造物，咸自靈符，非一人之大寶，實(shí)有道之神器。昔我宗祖應(yīng)運(yùn)，奄一區(qū)宇，歷圣重光，暨于九葉。德之不嗣，仍離屯圮，盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公，主殺朝危，人神靡系，天下之大，將非魏有。賴齊獻(xiàn)武王奮揚(yáng)靈武，克剪多難，重懸日月，更綴參辰，廟以掃除，國(guó)由再造，鴻勛巨業(yè)，無德而稱。逮文襄承構(gòu)，世業(yè)逾廣，邇安遠(yuǎn)服，海內(nèi)？？武，統(tǒng)茲大業(yè)，盡睿窮幾，研深測(cè)化，思隨冥運(yùn)，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心于萬物，被大道于八方，故百僚師師，朝無秕政，網(wǎng)疏澤洽，率土歸心。外盡江淮，風(fēng)靡屈膝，辟地懷人，百城奔走，關(guān)隴慕義而請(qǐng)好，瀚漠仰德而致誠(chéng)。伊所謂命世應(yīng)期，實(shí)撫千載。禎符雜遝，異物同途，謳頌填委，殊方一致，代終之跡斯表，人靈之契已合，天道不遠(yuǎn)，我不獨(dú)知。朕入纂鴻休，將承世祀，籍援立之厚，延宗社之算，靜言大運(yùn)，欣于避賢，遠(yuǎn)惟唐、虞禪代之典，近想魏、晉揖讓之風(fēng)，其可昧興替之禮，稽神祇之望？今便遜于別宮，歸帝位于齊國(guó)，推圣與能，眇符前軌。主者宣布天下，以時(shí)施行。

公元550年五月，高洋逼迫東魏皇帝元善見退位，自稱齊帝，改元天保，次年十二月，殺元善見。

這一篇詔書記載于《北齊書》，在眾多退位詔中別有風(fēng)格。天子把心中的怨恨，用曲筆的方式安插在詔書之中。其中“盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公”這一句表面上是諷刺當(dāng)時(shí)并立的西魏朝廷，言其欺名盜世，而暗地揭露了高歡父子把持朝綱的政治企圖，擅制君命，獨(dú)霸朝綱皆露其中?！疤怪列挠谌f物，被大道于八方”讓后人可以暗暗體會(huì)到皇帝又一次向別人揭露了自己的內(nèi)心，作為篡位之人高洋才是真正的被大道于八方。

8、西魏禪位于北周

予聞皇天之命不于常，惟歸于德。故堯授舜，舜授禹，時(shí)其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命、格有德哉！今踵唐虞舊典，禪位于周，庸布告遐邇焉。

公元542年，宇文覺命大將宇文護(hù)逼迫西魏恭帝元廓退位，故有此詔書。宇文覺便是北周孝敏皇帝。

該詔書文辭簡(jiǎn)潔一般，記載于《周書》。

9、北周禪位隋

“元?dú)庹乇伲瑯渲跃?，有命不恒，所輔惟德。天心人事，選賢與能，盡四海而樂推，非一人而獨(dú)有。周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞，藩維構(gòu)釁，影響同惡，過半?yún)^(qū)宇，或小或大，圖帝圖王，則我祖宗之業(yè)，不絕如線。相國(guó)隋王，睿圣自天，英華獨(dú)秀，刑法與禮儀同運(yùn)，文德共武功俱遠(yuǎn)。愛萬物其如己，任兆庶以為憂。手運(yùn)璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷蕩氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論。況木行已謝，火運(yùn)既興，河洛出革命之符，星辰表代終之象。煙云改色，笙簧變音，獄訟咸歸，謳歌盡至。且天地合德，日月貞明，故以稱大為王，照臨下土。朕雖寡昧，未達(dá)變通，幽顯之情，皎然易識(shí)。今便祗順天命，出遜別宮，禪位于隋，一依唐虞、漢魏故事。”

北周大定元年(公元581年)北周靜帝宇文闡讓位于隋主楊堅(jiān)，即為大隋開皇元年，謚為文帝。后封宇文闡微介公，不久又誅殺宇文氏全部皇族。

這篇詔書記載于《隋書》文帝本紀(jì)。眾所周知隋文帝楊堅(jiān)與北周靜帝宇文闡是外祖父與外孫的關(guān)系，依賴當(dāng)時(shí)北周的實(shí)力，處于強(qiáng)勢(shì)詔書卻用“周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞”等語句混淆是非，顛倒黑白，把本不屬于北周的罪過強(qiáng)加更幼主宇文闡，況且以隋主楊堅(jiān)的文治武功總攬朝政也不會(huì)到妖孽遞生的地步。可見草詔之人絕非天子本人(宇文闡退位年齡只有八歲)，應(yīng)是擬詔書的人為奉承隋主，寫下的溜須拍馬之言。而后來?xiàng)顖?jiān)又誅殺宇文闡全部皇族，作的心腸狠毒，很多用唯心思想看問題的人都認(rèn)為正是楊堅(jiān)殺害外孫篡奪皇位的狠毒，得到了日后楊廣弒父奪位的下場(chǎng)。

10、清朝宣統(tǒng)皇帝退位詔書

前因民軍起事，各省響應(yīng)，九夏沸騰，生靈涂炭，特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局，議開國(guó)會(huì)，公決政體。兩月以來，尚無確當(dāng)辦法，南北睽隔，彼此相指，商輟于途，士露于野，徒以國(guó)體一日不決，故民生一日不安。

今全國(guó)人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前;北方諸將亦主張于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。用是外觀大勢(shì)，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公之全國(guó)，定為共和立憲國(guó)體。近慰海內(nèi)厭亂望治之心，遠(yuǎn)協(xié)古圣天下為公之義。

袁世凱前經(jīng)資政院選舉為總理大臣，當(dāng)茲新舊代謝之際，宣布南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法?？偲谌嗣癜捕?，海宇又安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)，予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月，長(zhǎng)受國(guó)民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟！

清宣統(tǒng)三年十二月二十五日，公元1912年2月12日，宣統(tǒng)皇帝溥儀以晚朝廷的名義，頒布了皇帝退位詔書。這是中國(guó)歷史上最后一篇退位詔，也是最后一位封建帝王的結(jié)局。此詔定然不是溥儀縮寫，而是由張謇幕僚楊廷棟草詔。楊廷棟，清末舉人，曾經(jīng)留學(xué)日本。歸國(guó)后以知識(shí)淵博，思維敏捷，文筆流暢，而為張謇所器重。草詔之后，經(jīng)袁世凱審閱，由隆裕皇太后降詔。《退位詔書》最后說：“予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月，長(zhǎng)受國(guó)民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟！”一代皇朝之終結(jié)，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的封建帝制到此為止。

最后要注明的是，中國(guó)歷史上多篇詔書，但由于精力、學(xué)識(shí)有限，難以一一還原，僅此鄙陋之句。

上古時(shí)期堯、舜、禹等歷史人物在禪讓制原始社會(huì)可能也有禪位的文書，但已難以考證。就封建社會(huì)而言應(yīng)該是在秦王朝之后。最早亡國(guó)之君禪讓皇位的應(yīng)該是西漢孺子?jì)胱屛煌趺?。但是孺子?jì)胪宋皇巧性隈唏伲怯商侍筌仓纪宋?，所以未能查到退位詔書。

第二，隋朝末年李淵曾經(jīng)擁立了一個(gè)隋恭帝楊郁，然后也大模大樣的舉行了禪位儀式，但是在史學(xué)界通常只承認(rèn)文帝、煬帝兩位君王，而不承認(rèn)李淵擁立的恭帝，所以這次禪讓也未作考究。

第三，唐朝末年，朱晃篡奪皇位之時(shí)，哀帝李祝也曾退位禪讓，而且還制定禪位祭文，但是退位詔書在新舊五代史中均未有記載。

第四，五代十國(guó)晚期，后周殿前督檢點(diǎn)趙匡胤陳橋兵變時(shí)《宋史》記載“翰林承旨陶谷出周恭帝禪位制書于袖中，宣徽使引太祖就庭，北面拜受已”可見后周柴宗訓(xùn)也曾寫過退位詔書，不過柴宗訓(xùn)年紀(jì)幼小，恐怕是朝中文吏代筆所寫。

最后，我又重查閱了《晉書》至于晉恭帝司馬德文禪位于漢王劉淵，只是記載有“乃書赤紙為詔”，看來也是應(yīng)該有一份退位詔書的。

以上五份退位詔書，本有史可查，卻無文獻(xiàn)能載，不能呈現(xiàn)于后人，實(shí)為可惜。

“革命”首見于《易》“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”

“謳歌”見于《孟子》：謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。