孔子的樂觀源于對(duì)文化的信心

孔子的一生，有太多的理由讓自己不樂觀。盡管他后來被稱為圣人，但他所在的時(shí)代，卻對(duì)他采取一種拒絕的姿態(tài)。理想對(duì)于他而言，總是遠(yuǎn)處的風(fēng)景線。

然而，孔子總是堅(jiān)定地行走在實(shí)現(xiàn)理想的道路上，總在無(wú)限地去接近自己的目標(biāo)。這一切，源于他有樂觀的預(yù)期，不是對(duì)他個(gè)人命運(yùn)的樂觀預(yù)期，而是源于他對(duì)文化的樂觀預(yù)期。

孔子的遭遇：周游列國(guó)十四年 屢被拒仍雄心不改

從長(zhǎng)線而言，中華民族需要孔子;從短線而言，春秋時(shí)期似乎不需要孔子。孔子一直想?yún)⑴c到春秋時(shí)代的洪流當(dāng)中去，然而，后者卻拒絕他的參與。

公元前535年，17歲的孔子第一次嘗到被拒絕的滋味。那一年，魯國(guó)的管理層季氏宴請(qǐng)境內(nèi)有身份的人，具體而言就是“士”，喪母不久的孔子也登門了，然而，世界對(duì)于這個(gè)還不到弱冠之年的孩子是無(wú)情的，季家的管家陽(yáng)虎擋在門口，說：“請(qǐng)走，沒你什么事?！?/p>

年少的孔子轉(zhuǎn)身離開。不知當(dāng)時(shí)的他，有沒有做好心理準(zhǔn)備，因?yàn)閺倪@次吃閉門羹開始，他會(huì)遭遇一次比一次更難堪的拒絕和驅(qū)趕。

下面我們來盤點(diǎn)一下孔子在當(dāng)時(shí)被拒絕的歷史。

公元前517年，35歲的孔子在齊國(guó)，因?yàn)橐淮螘?huì)談，齊景公很欣賞他的業(yè)務(wù)能力和愿景設(shè)計(jì)。正當(dāng)人生將大有起色時(shí)，晏子出來了，他的一番話阻止了孔子進(jìn)入齊高層。歷史不可捉摸，孔子和晏子都是圣賢，然而，那個(gè)時(shí)代，需要的是晏子，暫時(shí)還不是孔子，因此，兩賢不能共事。齊拒絕了孔子。

公元前497年，孔子55歲，這是他最接近理想的一次。他已掌握魯公司管理大權(quán)，三個(gè)月的施政令魯公司的管理和業(yè)績(jī)大有起色。例如，賣牲口的不大肆提價(jià)了;外來客商不用去尋求幫助，魯公司的商務(wù)管理機(jī)構(gòu)能主動(dòng)提供服務(wù)。

魯公司好了，齊公司就緊張了，于是給魯送來女樂，擾亂孔經(jīng)理的管理，孔子只得走人。這一回，魯拒絕了孔子，孔子也拒絕了魯。

公元前496年，孔子56歲，在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公一方面對(duì)他很客氣，給他高薪，一方面卻不信任他?？鬃幼吆螅l(wèi)靈公又想起孔子的好，再把他接回衛(wèi)國(guó)。但這一次，衛(wèi)靈公對(duì)孔子連基本的禮貌都沒有了，兩人開業(yè)務(wù)會(huì)時(shí)，董事會(huì)主席衛(wèi)靈公仰天看飛雁，“見蜚雁，仰視之，色不在孔子”。這種姿態(tài)很傷人，孔子只得再次走人。

除了吃閉門羹，還有嘲笑。公元前492年，孔子與學(xué)生們失散，獨(dú)自一人在鄭國(guó)國(guó)都東門外等學(xué)生。一個(gè)年已花甲的老人，旅途勞頓，神情疲憊地在城門外等人，當(dāng)然光鮮不到哪里去，于是有人對(duì)子貢說：“東門那邊有個(gè)丑八怪，像喪家犬。”

更有甚者，孔子的生命受到了威脅。公元前493年和公元前489年，前后在陳國(guó)和蔡國(guó)，曾經(jīng)兩度被圍困，最危急的時(shí)候，斷糧七天。好在，子貢是個(gè)外交牛人，搬來了楚國(guó)的野戰(zhàn)軍團(tuán)，才將老師救出重圍。這一回楚國(guó)要供養(yǎng)和重用孔子，然而，出于利益考量，最終還是拒絕了孔子。

孔子實(shí)在有太多的理由去悲觀生活，然而，他并不在意。例如，對(duì)于“喪家之狗”的描述，孔子居然認(rèn)了：“而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”說我像喪家狗，確實(shí)如此。那天早上確實(shí)狼狽，別人能如實(shí)地描繪出來，干嘛不認(rèn)呢？

孔子的堅(jiān)強(qiáng)：對(duì)自己有信心 對(duì)文化有樂觀預(yù)期

一個(gè)人樂觀與否，不能完全按照平時(shí)的表現(xiàn)來判斷，而是要放在最危急的時(shí)刻來觀察，指標(biāo)越嚴(yán)格，環(huán)境越嚴(yán)酷，結(jié)果越靠譜。

孔子的腦袋上有個(gè)土丘狀的玩意，偏偏陽(yáng)虎和他長(zhǎng)得不是一般的像。而陽(yáng)虎和匡地的人結(jié)了梁子，孔子卻不好彩地到了匡這地兒來，由此“享受”了與魯國(guó)權(quán)貴陽(yáng)虎同等的待遇——被當(dāng)?shù)厝藝盟共煌?，怎么解釋都沒用。

當(dāng)時(shí)的情況危急到連師生之間都不知道彼此的生死。比如顏回就掉隊(duì)了，好不容易才趕上，孔子說：“顏同學(xué)，我以為你死了呢。”顏回答了句蕩氣回腸的話：“老師您健在，顏回我哪里敢去死?！?/p>

在這種隨時(shí)會(huì)丟性命的情況下，孔子很淡定，沒有憂懼。而這樣生死關(guān)頭的樂觀才是真正的樂觀。

其實(shí)，樂觀來自于孔子對(duì)于文化的使命感，來自對(duì)文化的樂觀預(yù)期。就在匡地被圍困五天五夜的時(shí)候，孔子說了一番振聾發(fā)聵的話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

這番話算是一個(gè)“劇透”吧，孔子的樂觀，都來自于這句話所透露的使命感。

孔子的使命感來自于對(duì)文化的傳承。他比較了夏、商、周三朝的文化，覺得周朝的文化十分完備和豐富，是最佳范本，于是決定繼承周的文化，《論語(yǔ)·八佾》記載：“郁郁乎文哉，吾從周?！彼杂X地將自己當(dāng)成周文王事業(yè)的繼承人，說：周文王死了，文化不是掌握在孔丘手里嗎？如果老天爺不想要周朝文化，那么就不會(huì)安排我繼承它。既然老天讓我學(xué)習(xí)繼承了周朝文化，說明它不想讓我滅亡，我是有文化使命的，匡地的這些人能大過天命嗎？所以，他們又能把我怎么樣？

孔子所說的天，可以理解為文化方面的使命，歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

由此可見，真正樂觀的人是有使命感的人，他不只是看得開而已，而是看得準(zhǔn)、看得遠(yuǎn)、看得透，孔子把自己和周朝文化捆綁在一起，天下需要這種文化，尤其后世子孫需要這種文化，那么，從文化延續(xù)的意義而言，他就不會(huì)遭遇意外。因?yàn)閷?duì)文化自信，從而他對(duì)自己的安危也是自信的?？鬃硬皇强春米约海强春弥腥A文化。

果然，后來衛(wèi)國(guó)聽說孔子被困，馬上派兵解圍。之后的楚國(guó)也如此。這些諸侯國(guó)雖然沒有真正重用孔子，但他們也知道，這位大師肩負(fù)著夏商周以來的文化傳承，真的要是出意外了，他們也不好向祖宗交代。他們不重用孔子，未必是他們的錯(cuò)，也不是孔子的錯(cuò)，只是孔子的時(shí)代還沒有到來。

孔子有文化使命感，諸侯有文化責(zé)任感，這就是孔子樂觀的根源所在。一個(gè)人真的要樂觀，就要有使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感。

儒家的樂觀態(tài)度：但求人能弘道 不求道能弘人

孔子對(duì)于周朝文化的繼承，《史記·孔子世家》有記載，公元前518年，34歲的孔子出了趟差，地點(diǎn)就是周王朝的中心，在這里見到了史上最牛的圖書管理員——老子。他特意向老子學(xué)習(xí)禮，課程結(jié)束后，李耳老師將孔子送到門外，送了幾句心訣，其中一句譯成現(xiàn)代文就是：人別把自己看得太重了，“毋以有己”。

這話說到要點(diǎn)了，孔子并不把自己的個(gè)人命運(yùn)和功名看得太重，他在乎的不是個(gè)人，而是個(gè)人所承擔(dān)的文化傳承。

儒家的一句名言是：“人能弘道，非道弘人?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》。啥意思？就是說人能夠弘揚(yáng)光大“道”，但是別指望著“道”來讓人獲得好處，諸如榮華富貴之類的，傳道的人與所傳的道，未必是互惠的。在道面前，別把自己看得太重了。在這上面，道家和儒家達(dá)到高度的統(tǒng)一。

正因?yàn)榭鬃有闹兄挥形幕姑?，時(shí)刻以文化，以道為核心，因此他經(jīng)得起一次又一次的被拒絕，如果反過來，他想拿著文化來博取個(gè)人的出路，當(dāng)成一門換取生存和富貴的專業(yè)，那么，他的氣度和勇氣一下就沒了，周游列國(guó)14年沒找到如意的工作，就夠他崩潰十幾回了。

受儒家這種以人弘道思想的影響，中華歷史上的圣賢都不計(jì)較個(gè)人待遇和前程，為文化，為蒼生，為大眾，舍生取義，舍小我而成大我，明知不可為而為之，對(duì)本國(guó)的優(yōu)秀文化有信心，這才是真正的樂觀，真正的豁達(dá)，真正的看得開，是中華文化最優(yōu)秀的部分。

感謝孔子，在中華民族文化思想的地平線上，他給我們留下一個(gè)樂觀堅(jiān)定的身影。