東皇太一是誰(shuí)？東皇太一的神話事跡

東皇太一是誰(shuí)：出自屈原《九歌》中的篇名。東皇太一是《九歌》中的太陽(yáng)神，即最高的天神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人認(rèn)為自己是太陽(yáng)神的后裔，于是把太陽(yáng)神當(dāng)做最強(qiáng)大的天神來(lái)祭祀。而《東皇太一》是屈原對(duì)“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、莊肅的一篇。其詩(shī)自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述。諸多小說(shuō)中將東皇太一描寫為“妖族大圣”，是為杜撰。

東皇太一，遠(yuǎn)古神祇。乃《九歌》中最高天神，眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)是“星”;有的說(shuō)是“太乙”;有的說(shuō)是“戰(zhàn)神”;有的說(shuō)是“伏羲”;有的說(shuō)是“春神”……沒(méi)有公認(rèn)的解答。

根據(jù)宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一”，和戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)中最高的天神“太”(即“太一“)所推測(cè)，“東皇太一”可能就是屈原根據(jù)楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“東皇”，而創(chuàng)作出來(lái)的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辭”中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡(jiǎn)中的“太一”?！稏|皇太一》一開(kāi)始，寫供神的鋪設(shè)，“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。寫祀神典禮的開(kāi)場(chǎng)：當(dāng)此吉日良辰之時(shí)，特此恭謹(jǐn)?shù)貙蕵?lè)東皇太一。寫祭神者佩劍服玉，手持瓊玉之芳，禮容極為恭肅?！艾幭庥瘳?，盍將把兮瓊芳?！憋@示其典雅、高貴?！稗ル日糍馓m藉，奠桂酒兮椒漿”，——用最好的祭品來(lái)敬奉天神，蕙、蘭、桂、椒，是屈原詩(shī)歌中常用的香草，具有高潔的象征意義?！皳P(yáng)桴兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！?則寫以鐘鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來(lái)娛樂(lè)天神?！鞍哺琛?、“浩倡”，又繼之以舞，靈巫艷裝，香飄滿堂。最后“五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康”，各種樂(lè)調(diào)紛繁交響，達(dá)到高潮，上皇欣然樂(lè)康。

在屈原流放地湖南常德，有山名為太陽(yáng)山，常德市政府于2009年開(kāi)始的文化名城項(xiàng)目建設(shè)項(xiàng)目中，屈原公園靈均臺(tái)(寓賢閣)主體工程已經(jīng)完工，正在約名家撰寫楹聯(lián)、介紹詞，題寫匾額，屈原紀(jì)念館已經(jīng)開(kāi)始公園房屋拆遷，計(jì)劃春節(jié)前后完成拆遷，2010年上半年完成建設(shè)。陽(yáng)山廟改造、東皇太一殿建設(shè)已完成前期設(shè)計(jì)，將是國(guó)內(nèi)第一個(gè)專門祭祀東皇太一的廟宇。

據(jù)《史記·天官書》記載：“前列直斗口三星，隨北端兌，若見(jiàn)若不，曰陰德，或曰天一?！薄稌x書·天文志上》：“天一星在紫宮門右?！薄缎墙?jīng)》說(shuō)太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區(qū)，天一、太一都很暗。

太一是神名，也寫作“泰一”?！妒酚洝し舛U書》：“天神貴者太一”索隱：“……天一、太一，北極神之別名。”《天官書》說(shuō)：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！闭x：“泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也?！弊鳛楸睒O神，天一、太一相同?！短旃贂分斜４娴狞S帝時(shí)代觀念很明顯，但在神中，黃帝并不如太一地位高。

太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：“天前則終南、太一”注：“《漢書》曰：‘太一山，古文以為終南……’”

太一作為抽象名詞，指“天地未分混沌之元?dú)狻?《禮·禮適》疏)?！痘茨献印徆佟烽_(kāi)篇說(shuō)：“洞同天地，渾沌為補(bǔ)，未造而成物，謂之太一。同出于一，所為各異，有鳥(niǎo)有魚有獸，謂之分物……”萬(wàn)物產(chǎn)生于太一，中國(guó)古人講“道”是自然規(guī)律。道家把“道”說(shuō)得很深?yuàn)W。《莊子·天下》：“建之以有無(wú)有，主之以太一?！碧痪褪恰暗馈薄９瓿?jiǎn)《太一生水》年代約為公元前四世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)了太一與水的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為此篇并非道家文獻(xiàn)，但是對(duì)于中國(guó)古代宇宙觀有重要的研究?jī)r(jià)值。

太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開(kāi)的。《盤古王表》載有“泰壹氏”。其事跡不可考?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！彼麟[：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，當(dāng)人皇也，而《封禪書》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱泰皇。一云泰皇，太昊也?！碧┗首钯F，與天神中北極神太一最尊貴相應(yīng)。參照軒轅氏與軒轅星座的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，泰皇的地位和天文學(xué)實(shí)踐決定了北極神太一的地位。太一或?yàn)樘?，或與之有關(guān)?！冻o·九歌》有《東皇太一》，一般認(rèn)為是楚人的最高神——祝融。

《易·系辭》用卦的變化象征天地的變化?！疤齑瓜笠?jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書……”卦象與天象的一致是《易》的理論基礎(chǔ)?！墩f(shuō)卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也……”朱熹說(shuō)：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所謂后天之學(xué)也?！碧熘髟准幢睒O神太一。北斗斗柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時(shí)左右斗柄指向可定季節(jié)，這個(gè)規(guī)律很早就引起了人們的注意。北斗旋轉(zhuǎn)，北極星不動(dòng)(太一常居)，這一現(xiàn)象與遠(yuǎn)古先民的住房朝向聚落中心廣場(chǎng)有共同之處。北極神得名于太一，就是太一氏的稱號(hào)，被后人紀(jì)念而加在北極神身上。由于北極星的特殊地位，后來(lái)升天為神的圣王再也沒(méi)有人超過(guò)太一氏。

《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊?！蓖醮笥邢壬J(rèn)為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實(shí)際上是辰(震)。馬王堆帛書“震”作“辰”，辰為龍。太昊龍圖騰，“帝出乎震(辰)”與“我姬氏出自天黿”的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時(shí)的基準(zhǔn)，“北辰亦為大辰”(《公羊傳》)。太一神從震位經(jīng)一周天，正走過(guò)八卦的方位，是《說(shuō)卦》的天象依據(jù)。安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)墓出土九宮式盤，銘文為：“冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明(明日)秋分。秋分倉(cāng)果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宮的日期正當(dāng)冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個(gè)節(jié)氣。這八個(gè)節(jié)氣與八卦對(duì)應(yīng)的實(shí)物即所謂的“八角星”圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點(diǎn)是冬至，與《說(shuō)卦》不同，但周而復(fù)始是相同的。

太一氏成為神名永載史冊(cè)，其作為人的一面湮沒(méi)在漫長(zhǎng)的歲月中，然而從其至尊的地位和作為“道”的代稱，不難想見(jiàn)太一氏的非凡作為。