黎族哲學(xué)簡(jiǎn)介 黎族人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的

在黎族的哲學(xué)思想中，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，大量的反映在黎族能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的諺語(yǔ)、歌謠和民間故事中。如諺語(yǔ)：五月水流溪，七月沒水洗犁;九月耕高坡，十月種低洼。

只有這樣積極地根據(jù)自然變化的規(guī)律，因時(shí)制宜地進(jìn)行生產(chǎn)，才能有好收成。否則將會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。因此，“五月水流溪，七月沒水洗犁”既是自然規(guī)律，又是人們對(duì)自然能動(dòng)的認(rèn)識(shí);而“九月耕高坡，十月種低洼”，卻是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐過(guò)程總結(jié)出來(lái)的成功經(jīng)驗(yàn)。

黎族人民發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地反映在同自然界以及人類社會(huì)中的惡勢(shì)力進(jìn)行生存斗爭(zhēng)中。黎族民間故事《擒龍》說(shuō)道：蟒蛇龍能走能飛，能把整頭牛吞進(jìn)肚里，山雞或鳥從其身居的潭上空飛過(guò)，它能吸下來(lái)吃掉。飛禽走獸，只要走近潭邊都會(huì)被它捉走，在漫長(zhǎng)的歲月里，不知多少人的家禽家畜被蟒蛇龍奪走，就連人命也會(huì)葬亡在它的肚里。對(duì)于這么一條所謂超自然的惡龍，黎族人民是不是就聽天由命，任其擺布呢？不是的，他們決心除掉這條惡龍。他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想出除掉惡龍的方法，于是各個(gè)寨子的代表都陸續(xù)來(lái)了。他們中有上了年紀(jì)的老人，也有剛滿十八的后生哥。大家出謀獻(xiàn)策。有的說(shuō)：“我們派人上山砍回紅藤，擰成幾條大藤索，再到漢區(qū)叫人打幾把大魚鉤，然后用小豬做誘餌，把龍鉤起來(lái)”。

馬上有人反對(duì)說(shuō)：“龍是個(gè)靈精動(dòng)物，又最怕鐵腥味，它根本不會(huì)上鉤的。”有的后生哥提出：“我們青年人一起潛到水底用梭標(biāo)刺它?！崩先朔磳?duì)說(shuō)：“水很深，是龍的天地，到了水里，人是無(wú)用武之地的?！庇械闹心耆颂岢觯骸拔覀兛梢杂檬^把這個(gè)潭填了，這樣就能把惡龍壓死?！庇腥颂岢霎愖h：“龍是會(huì)飛的，可能它沒等你拋下幾個(gè)石頭，就起身飛走了，過(guò)了些時(shí)候它還會(huì)回來(lái)害人的。”

帕昌坐在一邊，靜靜地聽完大家的議論，然后緩緩地說(shuō)：“龍同魚一樣居住水中，它離不開尋食和呼吸，我們黎家人不是經(jīng)常用藤葛果根來(lái)毒魚嗎？我們是不是也用這種辦法把龍毒昏或毒死呢？”大家聽后馬上列舉了十多種毒藥，商議了做法，終于把這萬(wàn)惡的蟒蛇龍除掉，為黎族人民造了福。

故事雖然是《擒龍》中的一節(jié)，但它卻是一面反映真實(shí)的鏡子，我們可從中找出黎族能動(dòng)地認(rèn)識(shí)事物和適應(yīng)自然的思維過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程。像這種發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，同自然威力作斗爭(zhēng)的精神，在黎族民間故事《勇敢的帕拖》中也有充分的描述;而黎族民間故事《十兄弟》不僅是個(gè)妙趣橫生的故事，而且還是黎族人民在用“智”方面比較完整的故事，這“智”便是主觀能動(dòng)性。

國(guó)王無(wú)端就想除掉老大，十兄弟和他們的父親便商量對(duì)策，智斗國(guó)王，最后，國(guó)王不但不敢為難十兄弟，而且還接受了“不準(zhǔn)欺壓百姓，免除納貢”的條件。為什么國(guó)王敗于十兄弟呢？

原因不只是因?yàn)槭值芨饔兴L(zhǎng)，更重要的是他們共商對(duì)策，運(yùn)用謀略，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。像這樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性戰(zhàn)勝困難的例子，在黎族的諺語(yǔ)、歌謠和民間故事中很多，這里不再列舉。

黎族人民發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，在改造自然、改造社會(huì)中，都起到積極的作用。很顯然，以上所述的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，都不是隨意的，而是黎族人民面對(duì)種種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)積極努力才最后尋求到了解決的辦法的。