羅漢菩薩之類外來(lái)神來(lái)中國(guó)之前 國(guó)人拜什么神？

（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第二十期）

每逢困厄之時(shí)，人們總會(huì)在心里默默祈禱：求漫天神佛保佑。漫天神佛，聽(tīng)起來(lái)就氣勢(shì)非凡，也直觀地體現(xiàn)了我國(guó)神靈的眾多。中華民族擁有悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，體現(xiàn)在信仰上就是神靈的紛繁多樣，而且各個(gè)時(shí)期的我們的崇拜對(duì)象也不一樣。除卻原始的圖騰崇拜和佛教傳入中國(guó)后帶來(lái)的羅漢、菩薩之類的外來(lái)神，我國(guó)的神靈按出現(xiàn)時(shí)間大概可以分成以下幾類：

祖先神

在遙遠(yuǎn)的宗法制社會(huì)時(shí)期，古人們對(duì)于自己的血統(tǒng)十分看重，所以對(duì)自己的祖先有一種異乎尋常的崇拜之情。除了每個(gè)家族都供奉自己的祖先之外，他們還有共同的祖先神，并稱之為“帝”。這個(gè)字是在甲骨文中發(fā)現(xiàn)的，根據(jù)學(xué)者的考證，此“帝”即彼“蒂”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源的意思，正喻意著祖先，商代將其作為世界的最高主宰。后來(lái)，在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中皆有歌頌“上帝”的語(yǔ)句。不過(guò)，這里的上帝并非指西方宗教中的上帝，而就是上文所指的祖先神。對(duì)祖先神崇拜的鼎盛時(shí)期是在商周時(shí)代，這時(shí)有五帝之說(shuō)，關(guān)于五帝，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但是炎黃二帝的地位是不可動(dòng)搖的，所以我們稱自己為炎黃子孫。姬姓一統(tǒng)天下后，“天”位于信仰的最高地位，但對(duì)于祖先的崇拜依舊非常濃烈。姬姓衰微后，天和祖先神漸漸融合，祖先神身上的人格化傾向漸漸減弱，一直到儒家思想的出現(xiàn)，才終于演變成天命觀。

天

上面說(shuō)到，祖先神漸漸和天融合，以至于人格化傾向漸漸減弱。那么人格化的基本消失是在儒家思想被廣為接受之后。天是指一種不為外界意志所改變的客觀存在，是不可違抗的規(guī)律之所在，也承載了人類的道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)，天在人們心中就代表著天道。向來(lái)不語(yǔ)怪力亂神的孔子也提到過(guò)天，他說(shuō)：“天說(shuō)過(guò)什么呢？任由四季更替，萬(wàn)物生長(zhǎng)，他什么都沒(méi)說(shuō)?。　彼谥械奶炀褪俏覀兯f(shuō)的主宰著世間一切規(guī)律的祖先神了，祖先神已經(jīng)和天結(jié)合起來(lái)，完全地被神格化了。儒家的天命觀中，天更多代表一種道和理，是道德規(guī)范的發(fā)出者和約束者。民眾需要順天而行，忠君愛(ài)國(guó)或者是為政以德，履行孝悌之義。

道教神

兩漢之際，民間漸漸興起一種不同于原始宗教的一種新的宗教，它就是在黃老之學(xué)和民間信仰及神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上興起的道教。道教以老子為始祖，將老子的著作當(dāng)做經(jīng)典注讀、闡發(fā)。后來(lái)，道教漸漸興盛起來(lái)，也劃分出了不同的派別，這些派系中各有自己崇拜的神明，組成了一個(gè)紛繁復(fù)雜的神靈譜系，至今沒(méi)有人能夠完全理得清。而在道教發(fā)展的最初，神和天已經(jīng)結(jié)合了起來(lái)，這種現(xiàn)象在道教這里也有體現(xiàn)，那就是道教崇拜玉帝。

玉帝的全稱十分復(fù)雜，大意和我們上文說(shuō)的上帝一樣，也代表著天。不過(guò)和儒教不同的是，擁有著至高無(wú)上的意志的玉帝再也不是僅是帝王有資格與之對(duì)話的神明了，而變成了人人都可以進(jìn)行祭祀的神靈。道教中不僅有玉帝崇拜、太上老君崇拜，還有對(duì)星宿的崇拜，特別是斗星。北極星指引方向，對(duì)人們的生產(chǎn)生活十分重要，所以有代表著北極星的玄天上帝。玄天擁有著眾多的名號(hào)，比較知名的有真武大帝、玄武大帝等等，還被人們親切地俗稱作“上帝公”。他統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)北方和水族，也與人的死亡有關(guān)，所以人們常常向他祈求長(zhǎng)壽。

其實(shí)道教最高的崇拜對(duì)象不是玉帝，不是老子，而是“太一”。道教將世界的本源稱作“道”，它生一生二生萬(wàn)物，是一種抽象的概括。它創(chuàng)生萬(wàn)物，是世界上一切的原點(diǎn)和總和，不能為我們所直接把握，需要進(jìn)行艱苦卓絕地求索。所以道教將其稱作“太一”。

萬(wàn)物之靈

可能是我們的歷史文化內(nèi)涵太過(guò)豐富，所以除了系統(tǒng)的宗教崇拜之外，我們還有一些游離的神靈。這些神靈可以是任何我們能夠想象得出來(lái)的東西，例如，廁所里有廁神，大樹(shù)成精了之后可以成為樹(shù)神，人在死后也可以成為神……這是萬(wàn)物有靈思想的映照，也表明了我們民族骨子里的浪漫主義色彩。

神話與傳說(shuō)滋養(yǎng)了我們的靈魂，在各色神明的內(nèi)容各異的故事中，我們看到了信仰的力量，看到了想象力的瑰奇。各神靈系統(tǒng)并行不悖，每個(gè)人都有信仰和不信仰的自由，這也體現(xiàn)了中華民族的包容性。