南北朝文化 思想已經(jīng)形成多元化的局面

經(jīng)由魏晉時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊的地位被破除后，到了南北朝時(shí)期的思想已經(jīng)形成多元化的思想。在諸多的思想流派中，出現(xiàn)了以法治國(guó)、務(wù)實(shí)求治的主張和“無(wú)君論”等有價(jià)值的觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了消極頹廢、遁世游仙的思想，影響最大的是玄學(xué)思想。南北朝時(shí)代，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。佛教大量譯經(jīng)，廣泛流行，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化的各個(gè)層面。儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。儒家學(xué)者在思想、文化上的批評(píng)焦點(diǎn)，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家。

文學(xué)南北朝時(shí)期的文學(xué)發(fā)展迅速，其中南朝風(fēng)格偏向華麗纖巧，而北朝風(fēng)格偏向豪放粗獷。南朝文學(xué)代表是駢文，講究格律、詞藻、用典，內(nèi)容多脫離實(shí)際生活，抒發(fā)一些富貴閑愁，以庾信、應(yīng)揚(yáng)的文章為代表。而北朝代表人物是北地三才，即邢邵、魏收、溫子升。敘事長(zhǎng)詩(shī)以南朝的《孔雀東南飛》和北朝的《木蘭詩(shī)》為代表。民歌方面，由與南北文化不同，呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)?！稑?lè)府詩(shī)集》即有“豔曲興於南朝，胡音生於北俗”的說(shuō)法。在文學(xué)研究方面，劉勰的《文心雕龍》成為中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗?。南朝梁武帝的長(zhǎng)子蕭統(tǒng)組織文人編選的《昭明文選》是中國(guó)現(xiàn)存的最早一部詩(shī)文總集。這兩部巨著都對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。同時(shí)，道教影響了中國(guó)藝術(shù)及科學(xué)。例如《游仙詩(shī)》等文學(xué)，描述神仙飄逸之妙或藉由神仙之說(shuō)抒發(fā)情懷。道教名士陶弘景、陸修靜均擅長(zhǎng)神仙文學(xué) 。

史學(xué)南北朝繼承了漢代以來(lái)設(shè)官修史之制。宋設(shè)著作官(宋齊梁陳時(shí)官名及分職屢有更改)，負(fù)責(zé)撰修國(guó)史(本王朝史)及帝王起居注。齊始有國(guó)史與前朝史之分。北魏亦設(shè)著作官及起居令史，使修史官與起居官逐漸分職。北齊始設(shè)史館(或稱(chēng)史閣)，為專(zhuān)門(mén)修史機(jī)構(gòu)，影響中國(guó)日后的官方修史制度。西魏、北周亦設(shè)著作官制度。南北諸朝又有大臣監(jiān)修史書(shū) 。此外，南朝梁時(shí)始行編修武帝、梁元帝的“實(shí)錄”，是為唐代開(kāi)始一朝接一朝修實(shí)錄的濫觴 。紀(jì)傳體斷代史書(shū)在南北朝史學(xué)仍占一席位。官修的有如沈約《宋書(shū)》、蕭子顯《齊書(shū)》、魏收《魏書(shū)》 ，私修的有如范曄《后漢書(shū)》 。反映社會(huì)各種狀況的史書(shū)，亦在南北朝盛行。如范曄《后漢書(shū)》、沈約《宋書(shū)》當(dāng)中新增“獨(dú)行”、“逸民”(或“隱逸”)、“列女”等類(lèi)傳記各種人物面貌;宗教史籍有慧皎《高僧傳》 ;記述寺院建筑的有楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》 ;地理類(lèi)著作方面，以酈道元《水經(jīng)注》為南北朝集大成之作。少數(shù)民族歷史亦因五胡各族建割據(jù)政權(quán)而深受重視，成就較高的有崔鴻《十六國(guó)春秋》 。譜學(xué)(或叫譜牒學(xué)、家譜學(xué))在南北朝門(mén)閥政治影響下而大盛一時(shí)。各豪族郡望為求鞏固社會(huì)地位和政治權(quán)利，乃撰修家牒，以彰顯自身血統(tǒng)、門(mén)第及婚宦。繼家譜出現(xiàn)后，又有了家譜學(xué)的研究，當(dāng)時(shí)便出現(xiàn)“統(tǒng)譜”、“百家譜”等書(shū)籍 。南北朝的注史之學(xué)，具代表性的有如裴松之《三國(guó)志注》。裴注著重資料搜集、補(bǔ)充史事，不再局限于對(duì)音訓(xùn)及解釋史文，對(duì)中國(guó)的注史方法產(chǎn)生有相當(dāng)影響。裴松之對(duì)史料相互考異，日后史家有所繼承，如司馬光撰《資治通鑒考異》。裴注里又有對(duì)前代史家的評(píng)論，這推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)批評(píng)的發(fā)展 。

宗教六國(guó)晚期出現(xiàn)改革道教的寇謙之，他受東晉靈寶派的影響，制作《云中音誦新科之誡》等經(jīng)八十余卷，在精義經(jīng)理方面無(wú)所創(chuàng)新，卻明確聲稱(chēng)要清理道教，除去五斗米道的三張(張陵、張衡、張魯)偽法、租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)，嚴(yán)格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴(yán)密，道規(guī)教儀更為完備。南北朝時(shí)期的佛教于北魏開(kāi)始流行。人們對(duì)菩薩的信仰十分流行。隨著佛教的傳播，發(fā)展佛像、壁畫(huà)、石窟寺院等也得到了空前的發(fā)展。其中敦煌千佛洞、云崗石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟成為中國(guó)造像藝術(shù)寶庫(kù)之中的瑰寶。此后佛教又加入密宗、禪宗等新教派，逐漸中土化。

藝術(shù)南北朝時(shí)藝術(shù)興盛，南方以繪畫(huà)為主，北方以雕刻塑像為主 。畫(huà)論、畫(huà)史在此時(shí)期已建立，如謝赫的《畫(huà)品》，提出繪畫(huà)品鑒的六法，而其中的“氣韻生動(dòng)” 說(shuō)更被歷代畫(huà)評(píng)家奉為最高水準(zhǔn)。在佛像石窟雕像上，北朝石窟造像，著名的有云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟、天龍山石窟等。石窟藝術(shù)最雄偉的是云岡20辜的座像。佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴(yán)中寓有慈祥，表現(xiàn)出佛的胸懷氣度。彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神態(tài)，給人以恬靜的美感。洛陽(yáng)永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像最為精致，面目傳神。隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)的以表現(xiàn)人物為主的繪畫(huà)傳統(tǒng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，山水景色也成為繪畫(huà)的內(nèi)容。南朝還有不少以人物畫(huà)著稱(chēng)的畫(huà)家，也有人在團(tuán)扇上畫(huà)出“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙”的山水。南齊謝赫撰著了研究繪畫(huà)理論的《古畫(huà)品錄》，而他所總結(jié)的“六法”，已不僅限于人物畫(huà)，對(duì)后世有很大影響。南朝陵墓雕刻方面，歷代帝王、貴族陵墓前有神道石柱、石碑、石獸等。石獸又稱(chēng)避邪，由獅子造型演變而來(lái)，有驅(qū)邪、求?；蛏熘狻Ｆ渲幸妖R武帝陵前的天祿(雙角石獸)、齊景帝陵前的麒麟最具代表。風(fēng)格承襲漢代石獸雕刻，善于利用整塊石材，以洗練的手法表現(xiàn)雄偉的氣勢(shì)。魏晉南北朝是楷書(shū)發(fā)展的青年期，其中南北朝的碑刻是楷書(shū)的寶庫(kù)。北朝碑刻即所謂的魏碑書(shū)法，魄力雄渾，氣象渾穆，體態(tài)多變，著名的有《龍門(mén)二十品》、《張猛龍?zhí)?、《鄭文公碑》、《石門(mén)銘》等，以及眾多的墓志銘文。南朝有名的碑如《爨龍顏碑》、《瘞鶴銘》等 。