古代少數(shù)民族的“官二代”們上學(xué)都學(xué)啥？

宗室教育作為一項(xiàng)關(guān)系到王朝治亂興衰的政治文化活動(dòng)，為歷代王朝統(tǒng)治者所重視。金王朝作為一個(gè)興起于白山黑水之間的少數(shù)民族政權(quán)，也特別重視宗室教育，從而使得宗室成為一個(gè)文化素養(yǎng)較高的群體。金代文物“上掩遼而下軼元”，人們往往將之歸功于元好問(wèn)、趙秉文、王若虛等漢族文人;實(shí)際上，宗室的貢獻(xiàn)也不可低估。金代宗室之所以能夠取得突出成就，與金王朝對(duì)中原文化的認(rèn)同是分不開(kāi)的。金代宗室教育狀況是歷史文化認(rèn)同的一個(gè)側(cè)面和縮影，從中可見(jiàn)金朝這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)對(duì)華夏文明和中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

一、金代宗室教育及其強(qiáng)烈認(rèn)同中原文化的價(jià)值取向

宗室教育是中國(guó)古代教育的重要組成部分。宗室的教育比普通家族的教育更具有特殊的意義，因?yàn)樗P(guān)系到整個(gè)宗室的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)朝代的治亂興衰。因此，歷代都非常重視對(duì)宗室子弟的教育，金朝也不例外。金朝雖然是一個(gè)肇興于東北的少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，但也以華夏文明的繼承者自居。在立國(guó)之初就大力支持、提倡學(xué)習(xí)中原文化，許多統(tǒng)治者本人就十分仰慕中原的燦爛文化，喜讀儒家經(jīng)典。不僅金朝政權(quán)吸納了大量宋朝的官吏、知識(shí)分子參政，并將許多典章制度仿照中原王朝設(shè)置，許多宗室成員包括皇帝本人都主動(dòng)結(jié)識(shí)漢文化學(xué)者并從之求學(xué)。金朝太祖時(shí)期“已留心于文事”。金朝初年的文化水平雖然比較低，但是金太祖能夠重用遼宋的文人，使“金之文治日以盛”。到了金太宗時(shí)期，立“選舉之法”，使國(guó)人學(xué)習(xí)文化知識(shí)，參加科舉考試，并且網(wǎng)羅文士，“使宋士多歸之”。金熙宗即位，“通識(shí)漢語(yǔ)，嘗授讀于韓昉，知詩(shī)文，宗室大臣目為漢兒，亶亦鄙宗室大臣若異類(lèi)”，海陵王登位后，提出了“朕方以文治”他自己“一吟一詠，冠絕當(dāng)時(shí)”。到了世宗、章宗時(shí)，“儒風(fēng)丕變，庠序日盛”，文事“粲然可觀”。世宗時(shí)期雖然曾不鼓勵(lì)對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，卻極力發(fā)揚(yáng)本民族文化，女真文化與漢文化是殊途同歸的?！罢伦谛院萌逍g(shù)，即位數(shù)年后，興建太學(xué)，儒風(fēng)盛行。”金朝統(tǒng)治者對(duì)文化學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，甚至以身示范，大力提倡，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)營(yíng)造了一種良好的環(huán)境和氛圍，使宗室子弟深受影響，也必然推動(dòng)宗室子弟努力向?qū)W，使得文化學(xué)習(xí)在宗室中蔓延開(kāi)來(lái)。

金朝的民族遷徙政策也為學(xué)習(xí)中原文化提供了有利的契機(jī)。作為一個(gè)興起于東北并最終疆域囊括中國(guó)北方大部的少數(shù)民族政權(quán)，金朝的興盛過(guò)程也是從東北一隅逐漸攻占領(lǐng)土和擄掠人口的過(guò)程。最終金朝領(lǐng)土從東北延伸到中原腹地，囊括了大片的漢族聚集區(qū)，而占領(lǐng)區(qū)的包括漢族的原住民，自然也就成為其治下的新增人口。其間金朝多次進(jìn)行民族大遷徙，如天會(huì)五年(1127年)金軍攻破開(kāi)封后強(qiáng)制大批漢人遷徙，掠“華人男女，驅(qū)而北者，無(wú)慮十余萬(wàn)”。女真統(tǒng)治者又“慮中國(guó)懷二三之心”在滅亡北宋后，幾次大規(guī)模地把多達(dá)數(shù)百萬(wàn)的女真人從東北遷到中原各地，監(jiān)視漢人。這些民族遷徙活動(dòng)造成了女真、漢以及其它各民族交錯(cuò)雜居。雜居的結(jié)果就是先進(jìn)的民族文明被其他民族學(xué)習(xí)、吸收，各民族在文化的物質(zhì)、行為、精神和制度各個(gè)層面上逐漸趨同并最終導(dǎo)致民族融合。而在王朝政權(quán)方面，為了達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，金代統(tǒng)治者也采用了“因俗而治”的手段，大量吸收漢族知識(shí)分子參與其政權(quán)。特別從熙宗朝起，一大批優(yōu)秀的漢族官員被選拔出來(lái)?yè)?dān)任中央機(jī)構(gòu)中的各種高級(jí)官吏，參與了金王朝的政治決策。臺(tái)灣學(xué)者陶晉生做過(guò)一個(gè)“金代統(tǒng)治階層種族分配表”，統(tǒng)計(jì)出金朝統(tǒng)治階層中各民族的比例，其中漢人占了40.1%，女真、契丹、渤海、奚族的官員共占59.9%。所有這些都使得金代在民間和官方兩個(gè)階層內(nèi)都不可避免地發(fā)生了民族和文化的融合。在這種融合中，中原文化作為先進(jìn)文化顯示了強(qiáng)大的向心力，兼容并蓄地把不同文明凝聚為一個(gè)更加豐富的文明，把不同的民族融合為一個(gè)你中有我、我中有你的中華民族。作為在社會(huì)功能層面上直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)的教育來(lái)說(shuō)，更是民族融合的一部分，甚至可以說(shuō)是突出表現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

二、金代宗室教育培養(yǎng)人才的舉措

金朝統(tǒng)治者為了宗室能夠接受良好的教育，雖然沒(méi)有像宋朝那樣設(shè)立專(zhuān)門(mén)的宗室教育機(jī)構(gòu)“宗學(xué)”和“宮學(xué)”，但是也提供了多種途徑。其中許多舉措或者是在教育機(jī)構(gòu)的形式上仿效了中原文化政權(quán)宋朝，或者是在教育內(nèi)容的選擇上就是以講授中原文化為最主要的內(nèi)容，女真舊俗的影響和傳承逐漸式微。總而言之，從金朝針對(duì)宗室教育采取的舉措及教育內(nèi)容來(lái)看，其對(duì)中原文化的仰慕和認(rèn)同逐漸加深;皇室的教育態(tài)度也作為示范影響到民間，引起了廣泛效仿，文化認(rèn)同和融合的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。

金朝建立后，在教育的設(shè)置方面仿效遼朝和宋朝設(shè)立學(xué)校?！督鹗贰みx舉志一》記載：“凡養(yǎng)士之地曰國(guó)子監(jiān)，始置于天德三年(1151年)，后定制，詞賦、經(jīng)義生百人，小學(xué)生百人，以宗室及外戚皇后大功以上親、諸功臣及三品以上官兄弟子孫年十五以上者入學(xué)，不及十五者入小學(xué)?！笔雷诖蠖?1166年)始置太學(xué)，“初養(yǎng)士百六十人，后定五品以上官兄弟子孫百五十人，曾得府薦及終場(chǎng)人二百五十人，凡四百人”。大定十六年(1176年)又設(shè)置了府學(xué)，“凡十七處，共千人。初以嘗與廷試及宗室皇家袒免以上親、并得解舉人為之?！蓖暝t“定宗室、宰相子程式等第”。府州學(xué)設(shè)置的地區(qū)有很多宗室居住，特別上京“王業(yè)所起”、“宗室聚居”，很多宗室子弟入府學(xué)接受教育。從上述《金史？選舉志》的記載可見(jiàn)，國(guó)子監(jiān)所收的子弟大部分都是宗室子弟及非宗室的貴族子弟，偶爾也收些才華出眾者，金朝的國(guó)子監(jiān)實(shí)際上具有與宗學(xué)和國(guó)學(xué)一樣的職能。在設(shè)置專(zhuān)職教育官員方面，金朝同中原王朝一樣，在東宮、王府設(shè)立官屬，專(zhuān)掌宗室子弟的教育。金朝宮師府內(nèi)設(shè)有太子太師、太子太傅、太子太保、太子少師、太子少傅、太子少保等，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)太子的教育。海陵天德四年(1152年)，“始定制宮師府三師、三少”，這些人不僅掌保護(hù)東宮之事，還“導(dǎo)以德義”。東宮僚屬左諭德、右諭德、左贊善、右贊善，專(zhuān)“掌贊論道德、侍從文章”。東宮官員的人選是很?chē)?yán)格的，海陵主張“上智不學(xué)而能，中性未有不由學(xué)而成者。太子宜擇碩德宿學(xué)之士，使輔導(dǎo)之，庶知古今，防過(guò)失”。另外金朝也很重視對(duì)親王府子弟的教育，親王府設(shè)傅一人，“掌師范輔導(dǎo)”，設(shè)府文學(xué)二人，“掌贊導(dǎo)禮義、資廣學(xué)問(wèn)”。這些機(jī)構(gòu)和官員的設(shè)置，都是受到了中原王朝的影響而成。

除了在以上仿效中原王朝設(shè)置的官方機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)，金代宗室子弟還可以入私塾(私人的學(xué)校)或者直接結(jié)交漢族文人從之學(xué)。在金朝有不少漢人知識(shí)分子、有才華者辦立私塾。如高霖，大定二十五年(1185年)進(jìn)士，調(diào)符離主簿，后“以父憂還鄉(xiāng)里，教授生徒，恒數(shù)百人”。趙質(zhì)，“大定末，舉進(jìn)士不第，隱居燕城南，教授為業(yè)”。這些私塾是由諳熟中原文化甚至本身就是曾經(jīng)在中原王朝內(nèi)任職的優(yōu)秀學(xué)者開(kāi)設(shè)。又如出使金朝的宋人張邵被扣留在上京會(huì)寧后，“金人多從之學(xué)”，講授《易經(jīng)》，“學(xué)者為之期日升僧座，鳴鼓為候，講說(shuō)大義，一時(shí)聽(tīng)者畢至?！笔窌?shū)中明確記載有宗室子弟入私學(xué)接受教育。宋朝另一位被扣的入金使者朱弁在金朝守節(jié)不屈，開(kāi)館講學(xué)，“金國(guó)名王貴人多遣子弟就學(xué)?！贝送夂芏嘧谑页蓡T通過(guò)結(jié)交漢族文人來(lái)學(xué)習(xí)，完顏亮“延接儒生”。完顏允恭“專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，與諸儒臣講議于承華殿。燕閑觀書(shū)，乙夜忘倦，翼日輒以疑字付儒臣校證”。完顏永成自幼喜讀書(shū)，晚年所學(xué)益醇，“每暇日引文士相與切磋，接之以禮，未嘗見(jiàn)驕色”。完顏陳和尚，字良佐，“為人愛(ài)重士大夫，王渥仲澤在其兄幕府，良佐從之游，學(xué)仲澤書(shū)，極可觀”。完顏璹與很多漢族文人趙秉文、楊云翼、雷淵、元好問(wèn)等交善。可見(jiàn)宗室成員對(duì)中原文化特別是儒家文化非常景仰并愿意積極主動(dòng)地求學(xué)。在與漢族文人墨客的交往中，宗室們也受到了很好的教育與熏陶，掌握了大量以儒家思想為核心的中原文化知識(shí)。

除了官學(xué)和私學(xué)，在宗室家庭內(nèi)部還經(jīng)常會(huì)有多種形式的教育。其中一種形式是請(qǐng)家庭教師，受聘的多為漢族知識(shí)分子。熙宗“幼時(shí)，詞臣韓昉已教之學(xué)，稍賦詩(shī)染翰”;張用直少以學(xué)行稱(chēng)，宗干曾延置門(mén)下，使海陵及其兄充從之學(xué);宣宗“設(shè)學(xué)養(yǎng)士，辟館集賢，……體貌以禮大臣”?；实圻€對(duì)宗室子弟采取定時(shí)、即時(shí)教育，往往貫穿在日常的交談之中，并且以中原王朝歷史典故為談話內(nèi)容。如世宗曾對(duì)太子說(shuō)：“朕思漢文純儉，心常慕之，汝亦可以為則也。”此外以身示范、臨終遺訓(xùn)等也是金朝統(tǒng)治者采用的對(duì)宗室子弟的常見(jiàn)教育方式，其內(nèi)容也多為儒家的倫理道德。