魏晉南北朝的男女聚會(huì) 恣意欣賞他人美妻嬌妾
魏晉士人猛吃毒藥，各種毒物郁結(jié)體內(nèi)，兼之多半嗜酒如命(見(jiàn)《如何過(guò)日子是更重要的問(wèn)題》一章)，在藥與酒的雙重刺激下，做出了眾多怪異之舉，絕不是現(xiàn)在的新新人類所能比肩的。中國(guó)有史以來(lái)，從沒(méi)有一個(gè)朝代的上流階層像魏晉時(shí)代的士人那樣貼近于西方嬉皮士。
東晉的名士王忱，出身于瑯邪王家，聲名顯赫，更做到過(guò)荊州刺史的頭等要緊職位。但就是這么一個(gè)高官，其舉動(dòng)之荒誕，即便朋克樂(lè)隊(duì)成員也會(huì)瞠目結(jié)舌。此人的老丈人親人去世，他帶著朋友前去吊喪。老丈人正在痛哭流涕，而他居然和十幾個(gè)朋友一起脫得精赤條條，披散著頭發(fā)闖了進(jìn)去，十幾個(gè)人繞著王忱的老丈人走了三圈。該老丈人正在傷心之際，忽然見(jiàn)以女婿為首的十幾個(gè)光腚繞著自己轉(zhuǎn)圈，其驚懼氣憤可想而知。
王忱的行為屬于荒誕狂放，周的行為則只能用獸欲勃發(fā)來(lái)形容。周是東晉初年的高官，位居尚書(shū)仆射(副總理級(jí)別)之職。當(dāng)時(shí)的大將軍王敦非常忌憚他，一看見(jiàn)他就緊張，一緊張就出汗，只要碰見(jiàn)周，哪怕是冬天，王敦也要拿著扇子猛扇。后來(lái)王敦兵變成功，將其處死。周死前，破口大罵：“老天有眼，快殺王敦啊！”押解他的人用戟戳他的嘴，血從他嘴里一直流到腳后跟，周依舊神色不變，可見(jiàn)此人不是個(gè)平庸之輩。
就是這個(gè)慷慨激昂的周，卻做出過(guò)荒唐至極的事情。尚書(shū)(部長(zhǎng)級(jí)別)紀(jì)瞻邀請(qǐng)朝廷要員們到家里做客，席間叫出自己的寵妾給大家表演歌舞。別人看看歌舞，稱贊幾句也就罷了，可是周居然淫心大動(dòng)，眾目睽睽之下忽然脫了衣服，當(dāng)著人家丈夫的面沖上去就要強(qiáng)奸這個(gè)女人。眾人一看，這還了得？當(dāng)下一起死死把他按住，這才沒(méi)有得逞。這種死不要臉的行徑，若非在酒與藥的雙重作用下，恐怕不會(huì)出現(xiàn)。
魏晉時(shí)期士人行為的這種荒誕，全部歸結(jié)到毒藥和酒上面也不大公允，這種行為更多的是一種犬儒主義與自我放縱的混合變種，毒藥和酒只是將其釋放的一個(gè)由頭。很多人是以酒和藥為幌子，真正驅(qū)動(dòng)他們的是騷動(dòng)狂放的心靈。儒家的禮教已經(jīng)被擱置一邊，生與死的匆匆變換又見(jiàn)識(shí)太多，有什么是不可以做的？又有什么是被禁止的呢？這些士人物質(zhì)上的滿足可以輕易得到，心靈卻又處于如此廣闊的空間。自我被釋放了，卻又無(wú)處依托，就在廣袤天地間隨意游蕩。有人在靈魂深處為自己尋覓到家園，有人則完全迷失。
這是一個(gè)審美壓倒了倫理的年代，也是一個(gè)自由而迷惑的年代。這種背景之下，就有了各種各樣的特異行為，而且也不乏可愛(ài)之舉。比如，阮籍經(jīng)常和鄰家酒鋪的女掌柜一起喝酒，喝醉了就躺在她身邊。做丈夫的開(kāi)始很懷疑，觀察了很久，發(fā)現(xiàn)阮籍確實(shí)沒(méi)有任何不軌，就沒(méi)有干涉。阮籍的心胸，確實(shí)不是何晏之流可以比擬的。
但有時(shí)，這種特異行為會(huì)變得極其下流，晉朝就有不少下流坯。西晉時(shí)期，許多貴族子弟經(jīng)常舉辦性聚會(huì)，他們一起脫光了衣服喝酒，然后就各自和妾侍性交，互相觀摩。
不過(guò)，那種性交party放到當(dāng)時(shí)的社交大環(huán)境里看，卻也是其來(lái)有自。晉朝人交往時(shí)相當(dāng)親昵隨便，對(duì)男女之防也不大看重。煉丹家葛洪性格嚴(yán)肅，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些習(xí)氣非常憤慨，發(fā)表了若干評(píng)論，留下了當(dāng)時(shí)社交風(fēng)氣的記錄。根據(jù)葛洪的說(shuō)法，賓客相見(jiàn)也不互道寒溫，客人一進(jìn)來(lái)就喊：“老東西在哪兒？”主人馬上回答：“你這老狗來(lái)了？”不這么打招呼的，大家都說(shuō)他古板，不和他來(lái)往。招呼打完了，下面就是聚會(huì)，有人當(dāng)眾洗腳，有人就地撒尿。這些人對(duì)男女之嫌也不顧忌，往往直接就往人家內(nèi)室闖，恣意欣賞人家的妻妾，嘴里還不干不凈，對(duì)她們的身段和臉蛋大加評(píng)論，全無(wú)尊重之意。有些姬妾躲起來(lái)，這些人居然公然搜索，發(fā)現(xiàn)了就拖出來(lái)觀看。主人雖然難堪，但當(dāng)時(shí)習(xí)氣如此，如果加以阻擋，倒顯得自己小氣。性交party只是這種聚會(huì)的加強(qiáng)版。這些硬拉女人出來(lái)品評(píng)的男人固然下作，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性觀念確實(shí)寬松。
我們自然很難相信當(dāng)時(shí)的社交禮節(jié)都是如此，但葛洪的說(shuō)法肯定也不是向壁空造。這里還有一個(gè)例子，可以幫助我們理解那時(shí)的風(fēng)氣。王戎有一次去看望女兒女婿(就是借錢久不歸還，讓王戎大為光火的那一對(duì))，去得過(guò)早，人家還在臥室里睡覺(jué)呢。他就直接往臥室里闖，把女兒女婿堵在被窩里，其用意我不大能理解。女兒女婿看王戎守在床頭，興致盎然地看著他們倆，也不尷尬。女兒從北面下床，女婿從南面下床，就地接待王戎，臉色平靜無(wú)異。如此情形，即便在現(xiàn)代人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得頗為怪異，認(rèn)為這個(gè)老丈人太不正經(jīng)。依此來(lái)推斷，葛洪的說(shuō)法想來(lái)也還可靠。
有人認(rèn)為這種性交party是古代的性解放，其實(shí)這和真正的性解放運(yùn)動(dòng)完全不是一碼事。那些妾侍是否愿意暴露在大庭廣眾之下，是否愿意被他們奸淫，這在他們眼里根本就不是問(wèn)題，在不平等地位下的性party，不過(guò)是一種赤裸裸的性凌辱而已。
主人對(duì)奴隸、姬妾有完全的支配權(quán)，那些貴族子弟自可借此權(quán)力完全實(shí)現(xiàn)自己的性幻想，而不必顧忌對(duì)方的感受。石崇家里廣有妾侍，他把沉香屑弄成粉末狀，厚厚地撒在床上，當(dāng)成土制的體重計(jì)，然后讓他寵愛(ài)的姬妾在床上走，足跡比較輕的，石崇就賞賜珍珠，足跡比較重的，石崇就下令少給她們吃的，強(qiáng)迫減肥。很明顯，石崇喜歡比較骨感的女性，于是就強(qiáng)迫女人迎合自己的趣味。他的性審美趨向和現(xiàn)代人確實(shí)頗為吻合，但他的舉動(dòng)則完全是無(wú)視對(duì)方意愿的霸道行徑。
因此，當(dāng)我們用性解放來(lái)比附貴族少年的“對(duì)弄婢妾”，拿女士減肥比附石崇的“沉香屑”時(shí)，始終要記得一點(diǎn)：在一個(gè)傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)里，這一切都被涂抹上屈辱與暴虐的色彩。
除了壯陽(yáng)藥以外，他們還發(fā)明了各種“奇技”，試圖提高性質(zhì)量。房中術(shù)在魏晉時(shí)期大行其道，比如曹操就很虛心地學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)，他的兒子曹丕更聲稱當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的人都熱衷此道，勤學(xué)苦練，甚至連太監(jiān)都不肯落后，身殘志堅(jiān)，也堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
但是從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)房中術(shù)的理論實(shí)在是太奇怪了。幾乎所有的房中術(shù)都認(rèn)為性技巧的根本在于“還精補(bǔ)腦”，就是說(shuō)忍精不射，可以補(bǔ)腦子。根據(jù)葛洪的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)房中術(shù)的流派有十幾家，“或以補(bǔ)救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽”，但是他們的主旨都是還精補(bǔ)腦。
葛洪用動(dòng)人的言辭描述了還精補(bǔ)腦的好處，“卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁”，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪說(shuō)得如何動(dòng)聽(tīng)，大家如果真都去“還精補(bǔ)腦”，得前列腺炎的時(shí)間一定會(huì)提前至少十年。
葛洪之后的另一個(gè)道教大師陶弘景也強(qiáng)調(diào)了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會(huì)得病，精盡就會(huì)人亡。因此，不可不忍，不可不慎?！币欢ㄒ伴]精鎖關(guān)”，至于具體做法，他提出了“御女術(shù)”以供大家學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，男人如果忍精不泄，就可以從女人那里吸取陰氣來(lái)滋補(bǔ)身體。如果一次只和一個(gè)女人性交，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補(bǔ)性交中喪失的陽(yáng)氣，收支遠(yuǎn)不能平衡，所以性交過(guò)程中應(yīng)該不斷換人。如果一次和十二個(gè)女人性交而不泄精，利潤(rùn)就很可觀了，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以青春常駐。如果一次和九十三個(gè)女人性交而不泄精，那就可壽至萬(wàn)年。
為了更好地賺取性利潤(rùn)，陶弘景建議男人應(yīng)該“弱入強(qiáng)出”。何為弱入強(qiáng)出？就是“納玉莖于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強(qiáng)出”。這種性交方式也被稱為“死入生出”，死耷耷地進(jìn)去，生龍活虎地出來(lái)。房中術(shù)認(rèn)為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽(yáng)，有很大好處。一般人總是“強(qiáng)入弱出”，在陶弘景看來(lái)，這簡(jiǎn)直是找死。
按照房中術(shù)的說(shuō)法，性交過(guò)程中如果沒(méi)有“施精”，男人就沒(méi)有什么真正的損失。八十歲的男人，如果能在性交中不“施精”，那么他大可以高高興興地從事性活動(dòng)。由上述理論看來(lái)，那些性交大師完全不知道人體有前列腺的存在。長(zhǎng)期充血而不釋放會(huì)導(dǎo)致前列腺炎，這一點(diǎn)他們毫無(wú)意識(shí)。
總體來(lái)看，“御女術(shù)”簡(jiǎn)直是一個(gè)混蛋理論，除了對(duì)一些性交體位想得還算周到外，其他的說(shuō)法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人發(fā)指。這種理論把女性當(dāng)做榨取性利潤(rùn)的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒(méi)有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的貴人有占有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來(lái)聊以自慰。性交中不斷更換身下的女性，這實(shí)在是對(duì)女性野蠻透頂?shù)奈耆?。有人居然把這種御女術(shù)當(dāng)做中國(guó)古代性科學(xué)發(fā)達(dá)之征兆，其實(shí)這無(wú)非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人并沒(méi)有壽至萬(wàn)年，多半倒是會(huì)落個(gè)西門慶的下場(chǎng)，想到這個(gè)，多少能使人感到些許欣慰。
不過(guò)在這些瘋狂愚昧的御女術(shù)和性聚會(huì)之外，更多的畢竟還是健康清新的自由性愛(ài)。魏晉是一個(gè)擱置了禮教、回歸內(nèi)心重覓自我的時(shí)代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發(fā)現(xiàn)了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會(huì)得出一個(gè)歪曲的結(jié)論。
兩晉南北朝殘留下大量民歌樂(lè)府，這些詩(shī)歌和王洛賓收集的西部情歌頗為仿佛，里面描畫(huà)的是甜蜜的性愛(ài)、男女的歡悅以及堅(jiān)貞的愛(ài)情。這些樂(lè)府為我們打開(kāi)了一扇窗，從中我們能看到那些古代的情愛(ài)，下面摘錄幾首。
晉初孫綽所作的樂(lè)府詩(shī)《情人碧玉歌》里以女子的口吻描寫(xiě)處女的第一次性行為，云收雨覆后女子歡悅“顛倒”的感覺(jué)：
碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
其后的《子夜歌》里更寫(xiě)道：
宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐？
又有用含蓄筆法道出的性愛(ài)：
開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。
《讀曲歌》中又描寫(xiě)了男女歡愛(ài)留戀，不愿從溫柔鄉(xiāng)中抽身：
打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。
這些詩(shī)中的女子是一個(gè)個(gè)有血有肉有情感的人，能在男歡女愛(ài)中得到愉悅。她們不是性聚會(huì)中被當(dāng)做道具使用的木偶，也不是供男人進(jìn)行性壓榨的屈辱傀儡，她們是有著肉體快感和愛(ài)戀情愫的女人。在這里，性愛(ài)是互動(dòng)互娛的生命之歌。在沒(méi)有污穢玷染它的時(shí)候，它本該如此。
