不得不服！揭漢代歷史上的那些神童
甘羅十二歲拜相，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。然而，雖然沒人能達(dá)到甘羅所擁有的地位和權(quán)力，但是，在漢代也曾出現(xiàn)了大量的神童，這些神童的大名至今還記載在史書中。
《太平御覽》卷三八四引《東觀漢記》說(shuō)到張堪“年六歲”，“才美而高，京師號(hào)曰‘圣童’”的故事。大致正是在漢代前后，又出現(xiàn)了“神童”的說(shuō)法。
《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊論》關(guān)于揚(yáng)雄的贊頌之辭中，有這樣的文句：“雄子神童烏，七歲預(yù)雄《玄》文。年九歲而卒?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·后賢志》附《益梁寧三州先漢以來(lái)士女目錄》列有“文學(xué)神童楊烏”，書中的注解寫道：揚(yáng)雄的兒子楊信，字子烏，七歲的時(shí)候就對(duì)揚(yáng)雄著《太玄》有所助益。《法言·問神》：“育而不苗者，吾家之童烏乎。九齡而與我《玄》文?！薄短接[》卷三八五引《劉向別傳》：“楊信字子烏，雄第二子，幼而明慧?！睋P(yáng)雄著《太玄》一書，楊信提供了很多幫助。
楊信幫助揚(yáng)雄著《太玄》時(shí)的年齡，有的說(shuō)“七歲”，有的說(shuō)“九齡”。無(wú)論哪一種說(shuō)法正確，這個(gè)曾經(jīng)給大學(xué)問家揚(yáng)雄有所提示的兒童，都是“神童”?，F(xiàn)在看來(lái)，楊信很可能是最早被稱作“神童”的聰慧幼兒了。
《藝文類聚》卷三一引《先賢行狀》說(shuō)，杜安在太學(xué)讀書時(shí)，“號(hào)曰‘神童’”《后漢書·樂恢傳》說(shuō)到“潁川杜安”。李賢注引《華嶠書》說(shuō)，杜安十三歲入太學(xué)，“號(hào)‘奇童’”?！捌嫱笔呛汀吧裢闭Z(yǔ)義相近的稱謂。
東漢晚期著名大學(xué)問家鄭玄，據(jù)說(shuō)十六歲時(shí)就得到了“神童”稱號(hào)。（《太平御覽》卷八三九引《鄭玄別傳》）據(jù)《太平御覽》卷一八五引《管輅別傳》，有人稱贊管輅“此年少盛有才器，聽其言語(yǔ)，正似司馬子游獵之賦，何其磥?lái)研蹓?，英神暢茂，必能明天文地理變化之?dāng)?shù)”。于是在徐州地方聲名響亮，號(hào)稱“神童”。《說(shuō)郛》卷五七上陶潛《群輔錄》說(shuō)到所謂“濟(jì)北五龍”：“膠東令盧氾昭字興先，樂城令剛戴祈字子陵，潁陰令剛徐晏字孟平，涇令盧夏隱字叔世，州別駕蛇邱劉彬字文曜，一云世州。右濟(jì)北五龍，少并有異才，皆稱‘神童’。當(dāng)桓靈之世，時(shí)人號(hào)為‘五龍’。見《濟(jì)北英賢傳》。”在陶潛筆下，此“五龍”和“八俊”、“八顧”、“八及”并說(shuō)，應(yīng)當(dāng)也是“桓靈之世”社會(huì)輿論人物品評(píng)的記錄。值得我們特別注意的，是所謂“濟(jì)北五龍，少并有異才，皆稱‘神童’”。出身一個(gè)地區(qū)的“神童”組合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)區(qū)域文化的某種特征。
《后漢書·鄭玄傳》記載，任嘏得到鄭玄“有道德”的稱贊。據(jù)說(shuō)他從十二歲時(shí)就師，“學(xué)不再問，一年通三經(jīng)”。于時(shí)學(xué)者號(hào)之為“神童”?！端鍟そ?jīng)籍志三》著錄：“《任子道論》十卷，魏河?xùn)|太守任嘏撰?！边@部書就是這位漢末“神童”的文化貢獻(xiàn)。任嘏年幼時(shí)有“神童”之稱，在漢末荒亂之年，任嘏家貧賣魚，因?yàn)楣俑鞫?，魚價(jià)上漲數(shù)倍，任嘏卻依然照平時(shí)價(jià)格取直，于是因其“德行”受到敬重。看來(lái)，當(dāng)時(shí)的“神童”絕不僅僅“夙智蚤成”，同時(shí)尤其重視道德修養(yǎng)，任嘏的事跡是引人注目的。作為品德教育典范的著名的孔融讓梨的故事，《太平御覽》卷三八五也是列于《人部·幼智》題下的：“《孔融列傳》曰：孔文舉年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，引小者。人問其故，答曰：我小兒，法當(dāng)取小。由此宗族奇之。”
漢末名士何晏，據(jù)說(shuō)“七八歲便慧心大悟”，眾人都因此驚異，看重他的才華。曹操讀兵書，有疑而未解的地方，曾經(jīng)試探性地詢問何晏，何晏都能夠解釋疑團(tuán)，一一說(shuō)明。神童何晏竟然熟悉兵學(xué)，其知識(shí)面之廣，確實(shí)令人驚異。
在漢魏之際進(jìn)行過活躍的政治表演的鐘會(huì)，也曾經(jīng)是著名的神童。他的事跡告訴我們，神童也是通過勤奮學(xué)習(xí)方能完成自我錘煉的?！度龂?guó)志·魏書·鐘會(huì)傳》說(shuō)他“少敏惠夙成”。五歲的時(shí)候，曾經(jīng)去見中護(hù)軍蔣濟(jì)，蔣濟(jì)贊嘆他特殊的才質(zhì)，說(shuō)：“非常人也！”
裴松之注引鐘會(huì)母親的傳記，說(shuō)夫人性格莊重嚴(yán)肅，注重教訓(xùn)引導(dǎo)，鐘會(huì)雖然是個(gè)孩子，依然“勤見規(guī)誨”。鐘會(huì)四歲的時(shí)候，夫人就為他講授《孝經(jīng)》，鐘會(huì)于是“七歲誦《論語(yǔ)》，八歲誦《詩(shī)》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》，十三誦《周禮》、《禮記》，十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)?！狈蛉擞谑菍?duì)鐘會(huì)說(shuō)：學(xué)習(xí)方法不正確就容易勞倦，勞倦就導(dǎo)致精神怠惰，我擔(dān)心你讀書時(shí)精神怠惰，所以一步一步地引導(dǎo)你，現(xiàn)在你可以自學(xué)了。鐘會(huì)“雅好書籍”，對(duì)歷書也有所研究，特別喜好《周易》和《老子》。后來(lái)鐘會(huì)作了尚書郎，夫人握著他的手教導(dǎo)他說(shuō)：你年紀(jì)這么輕就擔(dān)任重職，“人情不能不自足”，如果不自足，那么，損害和禍端就潛伏在其中呢，你千萬(wàn)要謙虛謹(jǐn)慎，牢記歷史上的教訓(xùn)??！
鐘會(huì)日后的政治方向姑且不論，他在自我設(shè)計(jì)的特定的人生道路上取得的成功，與他母親的引導(dǎo)和教育有著直接的關(guān)系。鐘會(huì)的母親所教給他的，不僅僅是知識(shí)，更重要的是人生的哲理和歷史的經(jīng)驗(yàn)。
漢代神童故事，都是在特定的時(shí)代背景下發(fā)生的。當(dāng)時(shí)社會(huì)比較普遍地重視讀書，重視學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是神童較大面積出現(xiàn)的文化因素和歷史因素。而漢代社會(huì)具有比較積極的崇尚奮發(fā)進(jìn)取的“少年”精神，或許也是神童故事得以發(fā)生和傳播的條件之一。《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》中可以看到“項(xiàng)橐”故事。這位頗有識(shí)見的神童據(jù)說(shuō)曾經(jīng)“為孔子師”。漢代畫象資料中多有被稱作“孔子見老子”的畫面。中間一位手持一件玩具車的童子，就是項(xiàng)橐。反映項(xiàng)橐事跡的畫面可以告訴人們，漢代神童故事集聚著相當(dāng)豐富的文化信息。我們讀這樣的故事，不限于只是知道一兩個(gè)兒童的“異才”和“慧心”，而應(yīng)當(dāng)領(lǐng)略和理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化氣氛和時(shí)代精神。
可見神童的培養(yǎng)，不關(guān)是學(xué)校的教育，更重要的是父母的教育。當(dāng)然，漢代多神童也與漢代的社會(huì)文化氛圍有關(guān)系，那時(shí)候崇尚的是經(jīng)學(xué)，成為神童只要在這方面有所成就就行了。
