戰(zhàn)略決策多敗筆的諸葛亮 為何被推上了神壇

諸葛亮是一位頗有智謀與成就的歷史人物，二十七歲時(shí)的《隆中對(duì)》已見一斑，此后在輔佐劉備建立蜀國(guó)的過(guò)程中，也時(shí)有出彩的計(jì)謀或過(guò)人的膽略。

然而從三國(guó)歷史的大局來(lái)看，蜀漢是一個(gè)戰(zhàn)敗之國(guó)，許多戰(zhàn)略上的失誤與戰(zhàn)術(shù)上的敗筆，也都與諸葛亮有關(guān)。如關(guān)羽大意失荊州，不但是關(guān)羽的責(zé)任，同時(shí)也是掌握總局的諸葛亮幾乎不作為的結(jié)果。再有劉備死后，諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的經(jīng)營(yíng)也存在許多問(wèn)題，如人才的儲(chǔ)備、國(guó)力的提升等方面，都捉襟見肘、自以為是。尤其是缺乏群策群力的謀略，往往一意孤行，對(duì)大將魏延抱有成見，使劉禪成為扶不起的阿斗，乃至蜀國(guó)很快滅亡。

然而從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》，有太多的人在為諸葛亮的形象工程涂脂抹粉，推崇備至，乃至將其塑造得近乎完美，從神化發(fā)展到妖化，杜撰出借東風(fēng)、空城計(jì)之類的傳奇故事，而使歷史越來(lái)越離譜。問(wèn)題在中國(guó)文化塑造出這樣一個(gè)官員高大形象，其原因與目的何在？

諸葛亮之所以能登上神壇，首先要?dú)w功于本人對(duì)主子忠貞的品質(zhì)，在完全可以取而代之狀況下，依然能“鞠躬盡瘁，死而后已”。

劉備永安宮托孤時(shí)曾明確表示：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。”這類詔書在中國(guó)歷史上幾乎是絕無(wú)僅有的，它使諸葛亮可以名正言順地取劉禪帝位而代之，同時(shí)劉備死后，諸葛亮集軍、政、財(cái)、文大權(quán)于一身達(dá)九年之久，然而他卻從來(lái)不存此“邪念”而依然忠心耿耿。

與同時(shí)代人曹丕、司馬炎諸人握有軍政大權(quán)后最終篡位相比，似有天壤之別。曹操、司馬懿、司馬昭等人雖沒(méi)有篡位，但逼宮、殺弒及宮廷政變的一系列行為，也使諸葛亮頗為忠貞的一生品行之魅力更相得益彰。加上其賢相、廉吏兩者兼有的身份，其官奴人格完全符合最高統(tǒng)治者與制度文化的需要，是使統(tǒng)治保持穩(wěn)定的支撐點(diǎn)，是緩和社會(huì)各種矛盾的潤(rùn)滑劑。

總之，中國(guó)古代這樣的官員十分罕見而難能可貴。有如是不貳忠臣，后世統(tǒng)治者與文化人當(dāng)然要大加推崇。諸葛亮遂成為統(tǒng)治階級(jí)與傳統(tǒng)文化標(biāo)榜推崇的一面旗幟。