對(duì)抗太平天國(guó)的團(tuán)練 絕大多數(shù)都是鄉(xiāng)紳組織的

鄉(xiāng)紳是中國(guó)社會(huì)一個(gè)特有的階層，從宋代開(kāi)始“禮下庶人”，出現(xiàn)了“縉紳士大夫”或“縉紳大夫”的稱謂，但真正出現(xiàn)“士紳”稱謂還是到明朝。由于明朝科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，進(jìn)入仕途較難，一部分人選擇了仕途以外的道路;有的則主動(dòng)放棄仕的選擇;還有些入仕者因“罷黜”“致仕”等原因，最終選擇了回鄉(xiāng)，從而“形成了明代新興的‘鄉(xiāng)紳’”。正如此言，“明世宗時(shí)乃正式確認(rèn)有一個(gè)非官非民的‘紳’之階級(jí)存在”。在中國(guó)歷史上“郡縣空虛”時(shí)代，鄉(xiāng)紳對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、鄉(xiāng)村治安的管理、鄉(xiāng)村基層教育的構(gòu)建、官與民之間的對(duì)話等方面發(fā)揮了重要作用。雖然鄉(xiāng)紳具有中國(guó)社會(huì)其他階層不可替代的作用，但在古代社會(huì)多游離于官府邊緣，處于官民之間。然而，在中國(guó)近代尤其是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，鄉(xiāng)紳長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)地位開(kāi)始發(fā)生變化。

一

太平天國(guó)宣揚(yáng)的基督教刺激了以儒家思想為共同信仰的鄉(xiāng)紳集團(tuán)形成，從而使得儒學(xué)文化進(jìn)一步凝聚與擴(kuò)大。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全為發(fā)動(dòng)起義，創(chuàng)建“拜上帝教”，與長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)社會(huì)的孔孟思想有著根本的區(qū)別，于是從一開(kāi)始就舉起了反對(duì)儒家思想的旗號(hào)。起事后，洪秀全開(kāi)始大規(guī)模滌蕩儒家文化。太平軍發(fā)出了這樣的號(hào)召，“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”，以致“逢廟宇無(wú)不拆毀，見(jiàn)神像從不跪拜”。尤其在1853年建都天京后，洪秀全進(jìn)一步禁止孔孟儒家思想，專門成立刪書(shū)衙，刪改《四書(shū)》《五經(jīng)》等。

由于“孔門千古之變”，曾國(guó)藩在《討粵匪檄》中向鄉(xiāng)紳人士發(fā)出了“為國(guó)家之公義”，而抵制太平天國(guó)大肆破壞儒學(xué)傳統(tǒng)文化行為的號(hào)召，“今以天主教橫行中原，而儒者或默然不以關(guān)慮，斯亦廉恥道喪，公等有所不得而辭也”。

于是，曾國(guó)藩在舉辦的團(tuán)練基礎(chǔ)上組建了湘軍，并且依靠儒學(xué)進(jìn)行維系。首先，湘軍將領(lǐng)大多是封建儒生，與曾國(guó)藩既是同鄉(xiāng)，又有同學(xué)、師生、親友的關(guān)系;其次，用儒家三綱五常的禮教和同鄉(xiāng)共里的鄉(xiāng)土觀念建立起了尊卑有別并且等級(jí)森嚴(yán)的軍隊(duì)制度，形成了湘軍士兵只服從營(yíng)官、層層隸屬乃至全軍只服從曾國(guó)藩一人的軍隊(duì)制度，從而使湘軍成為一支與太平軍進(jìn)行抗衡并能維護(hù)封建統(tǒng)治的軍隊(duì)。事實(shí)上，自湘淮集團(tuán)形成以后，各地儒生紛紛效仿，大辦團(tuán)練，以儒學(xué)維系各自武裝。

隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，鄉(xiāng)紳舉辦團(tuán)練的規(guī)?？涨?，不僅開(kāi)啟了中國(guó)近代地方武裝的新模式，還使團(tuán)練制度在地方社會(huì)確立，促進(jìn)了地方軍事化。近代團(tuán)練在嘉慶年間為應(yīng)對(duì)白蓮教大起義而產(chǎn)生，并促使四川、湖南等地相繼興起團(tuán)練活動(dòng)。然而，政府鑒于統(tǒng)治的需要并沒(méi)有完全放開(kāi)團(tuán)練的籌辦，直到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生才為團(tuán)練普遍興起創(chuàng)造了契機(jī)，因?yàn)椤皹I(yè)已腐敗不堪的清朝國(guó)家經(jīng)制軍不能有效地鎮(zhèn)壓”，以致在太平軍定都天京后，咸豐皇帝下詔：“令各省督撫曉諭紳民，實(shí)行團(tuán)練，自衛(wèi)鄉(xiāng)閭”，因此清廷開(kāi)始鼓勵(lì)各地舉辦團(tuán)練，并且委派官員在籍或回籍操辦，“動(dòng)員和組織非常規(guī)的地方武裝力量以求彌補(bǔ)”。

在這樣的狀況下，各地的鄉(xiāng)紳開(kāi)始積極參與舉辦團(tuán)練的活動(dòng)。比如，與太平天國(guó)進(jìn)行對(duì)抗的湘軍正是在民間鄉(xiāng)紳團(tuán)練的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其中湘軍將領(lǐng)江忠源、羅澤南、王鑫、劉典、李續(xù)賓、劉坤一、彭玉麟等，都是以在籍紳士身份舉辦團(tuán)練起家的，就連首領(lǐng)曾國(guó)藩也是以丁憂在籍的身份在湖南籌辦團(tuán)練。在這種狀況下，隨著團(tuán)練制度在各地的確立迅速導(dǎo)致地方軍事化發(fā)展。以江西為例，“隨著各縣團(tuán)練的建立，南昌地區(qū)形成了一個(gè)以省城為中心的團(tuán)練網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)成這一網(wǎng)絡(luò)的各團(tuán)練之間互為犄角，確保了省城不失”。但這些團(tuán)練都是由鄉(xiāng)紳籌辦的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“太平天國(guó)時(shí)期各地團(tuán)練領(lǐng)袖都以鄉(xiāng)紳為主體，其中鄉(xiāng)紳領(lǐng)袖在廣東為78.4%，在廣西為79.9%，在湖南為56%”;“安徽各地的大小團(tuán)練頭目數(shù)以千計(jì)，其身份也是五花八門，但居于主導(dǎo)地位的無(wú)疑是士紳”。

二

在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，各地鄉(xiāng)紳通過(guò)舉辦團(tuán)練，不僅建立了實(shí)際武裝力量，而且憑借其軍事實(shí)力的增長(zhǎng)迅速轉(zhuǎn)化為晚清一股重要的政治力量，也由此打破了長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)紳游離于政治邊緣地帶的格局。歷史上的鄉(xiāng)紳始終游離于官民之間，然而太平天國(guó)起事打破了這一格局。其中眾多的團(tuán)練首領(lǐng)由于在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出眾，而被擢升為統(tǒng)攬一方的軍政大臣，如湘系的楊岳斌、彭玉麟，淮系的劉銘傳，甚至一些湘淮系鄉(xiāng)紳出身的人物成為晚清重要的中堅(jiān)政治力量，如江忠源、左宗棠等。由于大量鄉(xiāng)紳被重用，“清季實(shí)行新政時(shí)，任用紳士常多于官員”。可謂，“‘官不如紳’的類似傾向在咸同辦團(tuán)練時(shí)已初見(jiàn)端倪”。

三

另一重要表現(xiàn)就是，地方鄉(xiāng)紳勢(shì)力的發(fā)展帶來(lái)了“國(guó)家對(duì)地方社會(huì)控制權(quán)的下移”。具體而言，鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦團(tuán)練改變了長(zhǎng)期以來(lái)“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”的政治局面。從根本而言，清朝政府對(duì)于地方團(tuán)練并不放心，一方面怕最終尾大不掉，而且滿漢間夙有矛盾，但由于忙于同太平軍作戰(zhàn)，自顧不暇，根本無(wú)力顧及地方治安，只能讓地方自辦團(tuán)練，甚至任其發(fā)展。最終，地方團(tuán)練勢(shì)力的崛起，打破了清朝長(zhǎng)期以來(lái)“穩(wěn)定”與“均衡”的雙重統(tǒng)治格局，使中央政權(quán)與地方基層社會(huì)組織的關(guān)系發(fā)生錯(cuò)位，對(duì)以后的中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，團(tuán)練制度的創(chuàng)設(shè)也體現(xiàn)了“某些時(shí)候，國(guó)家極其衰弱，無(wú)力提供領(lǐng)導(dǎo)，士紳們便會(huì)完全接管有關(guān)事務(wù)”的功能。可以說(shuō)，晚清時(shí)期從上到下形成了以湘淮集團(tuán)為首的鄉(xiāng)紳政治集團(tuán)，并長(zhǎng)期控制著中國(guó)社會(huì)政治。

從表面上看，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化勢(shì)力代表的鄉(xiāng)紳階層在近代的崛起與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是為了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)的結(jié)果，但放眼中國(guó)近代社會(huì)大的歷史背景，這顯然也是多重因素的結(jié)果，尤其西方的因素不可忽視，正是因?yàn)槲鞣剿枷胛幕臎_擊才引發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)以及自覺(jué)的應(yīng)對(duì)。與此同時(shí)，近代鄉(xiāng)紳勢(shì)力的崛起也表明中國(guó)延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)正經(jīng)歷“千年未有之大變局”，打破中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治格局，顯然，這對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的意義不言而喻。