一休和尚“性愛(ài)日記” 云雨不斷才是參禪成佛
在日本，貴族有貴族的風(fēng)流，武士有武士的風(fēng)流，而僧人也自有一番風(fēng)流。日本民族善于吸收外國(guó)文化，更善于取舍，對(duì)于佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，一個(gè)民族的禁欲文化主要來(lái)自其民族的原始宗教、民族的傳統(tǒng)道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也沒(méi)有形成禁欲的道德傳統(tǒng)，因此，日本盡管引進(jìn)了印度和中國(guó)主張禁欲的佛教，但他們?cè)谑厣浞矫娌⒉荒軋?jiān)持很久。
自圣德太子公元600年遣使來(lái)中國(guó)求法，直接從中國(guó)輸入佛教之后，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，于是官場(chǎng)的污穢進(jìn)入了這本來(lái)應(yīng)該清靜的世界，有時(shí)候佛教竟成為統(tǒng)治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治斗爭(zhēng)的避難所。
道鏡事件之后，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對(duì)政治的控制，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此發(fā)展起來(lái)。新興真言宗的空海和尚(774-835年)曾嚴(yán)格要求他的弟子隱身山林，嚴(yán)禁門(mén)下的和尚接觸女性，更嚴(yán)禁女人上山入寺。但此時(shí)，酒色財(cái)氣早已熏染了日本的佛教，而且禁欲畢竟不適應(yīng)日本開(kāi)放的民族性，所以持戒難以持久。
日本人吸收外來(lái)文化盡管一開(kāi)始是不假思索地全盤(pán)吸收，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本沖突的，到平安時(shí)代中后期，以天臺(tái)宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權(quán)，寺院不僅擁有享有巨大特權(quán)的“不輸不入權(quán)莊園”，而且豢養(yǎng)了大量的僧兵，這些人名為和尚，實(shí)乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒(méi)奈何，談何守色戒、不近女人？
在室町時(shí)代(1333-1603年)日本人的心目中，“女色不一定是弱點(diǎn)。男色也一樣”。即使是僧人也不回避討論色情的誘惑與肉欲的體驗(yàn)，這只要翻開(kāi)這一時(shí)代的日本高僧一休宗純和尚的《狂云集》、《續(xù)狂云詩(shī)集》就可以得到驗(yàn)證，其中“風(fēng)流”一詞像機(jī)關(guān)槍一樣發(fā)射出來(lái)，尤其是在《續(xù)狂云詩(shī)集》中，平均每四首中就有一首談風(fēng)流，且大多是指性愛(ài)的風(fēng)流。
這個(gè)聰明的一休，傳說(shuō)是后小松天皇的私生子，出家后自號(hào)“狂云”，詩(shī)集《狂云集》、《續(xù)狂云詩(shī)集》因此得名。一休1460年去世時(shí)享年87歲，和尚臨終的時(shí)候一般都要作偈語(yǔ)辭世，他當(dāng)時(shí)的辭世詩(shī)是這樣寫(xiě)的：
十年花下理芳盟，一段風(fēng)流無(wú)限情。
惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生。
這里一休所謂的“風(fēng)流”就是云雨之事，說(shuō)到“云雨三生”，一休還有一首詩(shī)討論參禪的體驗(yàn)與性愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)：
臨濟(jì)兒孫不識(shí)禪，正傳真?zhèn)€瞎驢邊。
云雨三生六十劫，秋風(fēng)一夜百千年。
詩(shī)中“瞎驢邊”就是指一休宗純自己，1447年一休離開(kāi)大德寺后就住在京都瞎驢庵，于是自稱(chēng)“瞎驢庵主人”。他反復(fù)發(fā)誓要“云雨三生”的對(duì)象便是盲女森侍者，他認(rèn)為兩人之間三生相愛(ài)，三生云雨不斷才是真正的參禪成佛。一休甚至認(rèn)為，他這樣才是得臨濟(jì)真諦真?zhèn)?，才是真正的悟道，他曾?duì)著祖師臨濟(jì)的畫(huà)像這樣吟唱：
臨濟(jì)宗門(mén)誰(shuí)正傳？三玄三要瞎驢邊。
夢(mèng)閨老衲閨中月，夜夜風(fēng)流爛醉前。
雖說(shuō)一休自信“禪”即“云雨”，云雨一夜即度百千年，云雨三生可超越六十劫生死，但他有時(shí)還是不免擔(dān)心自己沉溺淫欲，會(huì)墮入畜生道，不過(guò)，他權(quán)衡得失之后，還是覺(jué)得應(yīng)該拋開(kāi)一切顧慮，及時(shí)行樂(lè)為好，于是他寫(xiě)了一首《吸美人淫水》的詩(shī)自勉：
蜜啟自慚私語(yǔ)盟，風(fēng)流吟罷約三生。
生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。
既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，從來(lái)不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他也想尋歡就做愛(ài)，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國(guó)師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人云雨風(fēng)流一番，大概感覺(jué)不錯(cuò)，興奮之余作了《大燈忌，宿忌以前對(duì)美人》的詩(shī)來(lái)紀(jì)念：
宿忌之開(kāi)山諷經(jīng)，經(jīng)咒逆耳眾僧聲。
云雨風(fēng)流事終后，夢(mèng)閨私語(yǔ)笑慈明。
一休不僅愛(ài)女色，還好男風(fēng);不僅有風(fēng)流好色之舉，還喜歡寫(xiě)風(fēng)流詩(shī)，像記普通日記一樣記下自己的風(fēng)流韻事。如果將一休和尚的詩(shī)集分類(lèi)，大致可以分為三類(lèi)，其中有一類(lèi)就是好色的漢體詩(shī)，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩(shī)。一休寫(xiě)風(fēng)流詩(shī)還喜歡拿中國(guó)高僧、文人、帝王、美女說(shuō)事。
一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續(xù)狂云詩(shī)集》中抄有圜悟的一偈，那寫(xiě)的是圜悟大師在云居的時(shí)候的事。一天，有一個(gè)老姑娘來(lái)找圜悟，老姑娘來(lái)自西蜀，寓居于寺門(mén)外，可能是大師少時(shí)的情人，如今想續(xù)前情，無(wú)奈的圜悟只好送她這樣的一偈：
三十年前共一頭，一頭夜夜講風(fēng)流。
而今老矣全無(wú)用，君的寬兮我的柔。
可見(jiàn)，一休眼中的風(fēng)流就是指性愛(ài)，我們從一休“魚(yú)行酒肆又淫坊”的詩(shī)題中就可以看到他的生活態(tài)度及時(shí)代風(fēng)貌?！奥斆鞯囊恍荨痹谌毡臼侵腔鄣南笳?，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然認(rèn)為他是偶像，自然接受他的價(jià)值觀，模仿他的生活方式。
