貞觀之治 權(quán)力的目的不是享受而是貢獻(xiàn)?
帝王掌握很多權(quán)力,在使用過程中難免帶有個人好惡,難免感情用事,所以權(quán)力悲劇在中國古代歷史上時有發(fā)生。然而在古代帝王中,像唐太宗這樣理性地運用最高國家權(quán)力是獨一無二的,也是值得大書特書的。那他為什么他會形成這樣的特點?
從個人角度講,唐太宗求治心切,因為他的奪權(quán)是逆取。
貞觀二十年修《晉書》的時候,有一些唐太宗的議論,讓人一看就知道是在談?wù)撠懹^之治和玄武門之變,唐太宗感慨,真是不懂人心為什么會這樣?對一件壞事記得這么牢,做了很多好事,總是記不住。唐太宗要改變歷史對自己的記錄,唯一的道路就是治理好天下為自己樹碑立傳。
周圍大臣納諫的作用。
唐太宗的大臣們都是從隋末過來的,對國家民眾都有相當(dāng)深刻的認(rèn)識,對國家向何處去,有深刻的思考。他們一心一意考慮國家事情,要把國家建設(shè)好。讀貞觀故事,讓人感慨的地方特別多,換一個時代,換一個主人,事情肯定不是如此處理。比如公主出嫁,因為是皇后所生,皇帝想讓女兒多帶嫁妝,換個時代沒什么,誰能管這事?有什么不對嗎?但魏征就能出來阻攔,認(rèn)為不符合禮法,影響會不好?;实勰芙邮?,皇后也能接受。唐太宗和他的大臣公私分明,即使私事也從國家角度考慮。如何維護(hù)皇帝形象,維護(hù)國家政府形象,他們都能認(rèn)真對待,知錯就改。一個理性占據(jù)上風(fēng)的統(tǒng)治集團(tuán),創(chuàng)造了屬于他們的貞觀之治。
我們今天強調(diào)法治,貞觀之治是典型人治時代。
如果人治能夠把現(xiàn)有人員充分調(diào)動起來,統(tǒng)治集團(tuán)能夠理性地運用權(quán)力,他們也可以達(dá)到一個很高的治理水平。人治重要的是以德化民,以德治國??鬃诱f:其身正,不令而行;其身不正,雖令不行。統(tǒng)治者要率先垂范。納諫,接受大臣的批評,承認(rèn)自己的失誤,這是唐太宗治理天下最為人稱道的地方。帝王自覺接受監(jiān)督,意味著最高權(quán)力接受監(jiān)督,接受批評,對于朝廷的決策無疑是大有益處的。
貞觀元年,很多地方上奏認(rèn)為嶺南出現(xiàn)政治問題,唐太宗信以為真,決定發(fā)十萬大軍前往討伐。魏征認(rèn)為證據(jù)不足,派特使前往了解,發(fā)現(xiàn)完全是一場虛驚。唐太宗表揚魏征,說一個特使勝我十萬兵。
從歷史的教訓(xùn)來看,歷朝歷代失敗的王朝,幾乎都是沒有處理好朝廷與百姓的關(guān)系,或者漠視百姓利益,最終葬身于人民暴動的怒火之中。對于唐初的朝廷來說,最驚心的教訓(xùn)就是隋朝。隋朝國家強大,所以統(tǒng)一了長期分裂的中國,隋朝政府富有,以至于唐朝開國多年之后,關(guān)中地區(qū)還在食用隋朝的糧食。但是,隋朝卻很快滅亡了,就是因為國富民窮,兩極分化。隋朝的事實證明,僅僅國家富有反而蘊含著嚴(yán)重的政治危機。
貞觀之治告訴我們,權(quán)力的本質(zhì)目的不是享受,而是貢獻(xiàn)。作為一種超社會的能量,權(quán)力如何為國家、社會服務(wù),才是根本性的。而作為掌權(quán)人,如何接受理性的約束,接受社會的監(jiān)督,從而使得權(quán)力的運行符合本來目的,這才是社會幸福的最大公約數(shù)。一千多年前的古代皇帝尚且能夠如此,后人沒有理由讓權(quán)力的建設(shè)功能減弱、社會破壞性增強