殺一人一住菩薩 古代的和尚也這么生猛？

北朝時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過數(shù)次僧侶們直接領(lǐng)導(dǎo)或參與的起義，其中明確認(rèn)定與彌勒有關(guān)的起義有兩次。第一次是在北魏正光五年(524)的山西五城郡，曾經(jīng)發(fā)生了一起由北方少數(shù)民族(史書稱之為“山胡”)馮宜都和賀悅回成等人領(lǐng)導(dǎo)的起義，他們“以妖妄惑眾，假稱帝號，服素衣，持白傘白蟠，率諸逆眾，于云臺(tái)郊抗拒王師?！焙髞肀慌崃悸受婃?zhèn)壓下去。在這次起義中，起義者們身穿白色衣服，使用了白色的傘蓋及旗幟，因?yàn)槠毡槭褂冒咨@一點(diǎn)，被后來人視為與彌勒有關(guān)的一次起義。

另一次也是影響更大更深遠(yuǎn)的僧侶暴動(dòng)發(fā)生于北魏宣武帝延昌四年(公元515年)的冀州，領(lǐng)袖人物是一位名字叫做法慶的僧侶。據(jù)史書記載，沙門法慶擅長妖術(shù)：“既為妖幻”，也就是能顯示自己的“神跡”，由此得到了渤海人李歸伯的信任，李歸伯合家相從，由召集率領(lǐng)鄉(xiāng)人，推法慶為主。

李歸伯并非泛泛之輩，他不僅擁有龐大的宗族和部曲，而且出身不低，他的堂兄李叔寶擔(dān)任太常丞，堂弟李叔虎擔(dān)任行華州事，雖稱不上豪門望族，也算得上官宦之家。法慶給予他“十住菩薩、平魔軍司、定漢王”的稱號，自己則號稱“大乘”：“宣稱殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩”，再給予精神激勵(lì)的同時(shí)，還配置了令人發(fā)狂的藥物，令人服之，父子兄弟都互不認(rèn)識(shí)，自相殘殺。

于是法慶聚眾起事，殺害阜城令，攻破渤?？ぃ瑲⒑倮舭傩?。刺史蕭寶夤派遣長史崔伯鱗討之，敗于煮聚城，崔伯麟戰(zhàn)死。法慶的力量迅速壯大，兵力發(fā)展到五萬余人，所過之處屠滅寺舍，殺害僧尼，焚燒經(jīng)像，宣稱“新佛出世，除去舊魔”。蕭寶夤是南齊明帝蕭鸞的六子，爵封鄱陽王，因?yàn)樘颖芰何涞鄣淖窔⒍鴣淼奖蔽?，因出身高貴且忠于故國而深受器重，不但位居刺史高位，而且娶了南陽長公主，可謂位高權(quán)重，備極榮寵。他的戰(zhàn)敗，引起了朝廷的震動(dòng)。

于是，宣武帝下詔書以元遙為使持節(jié)，都督北征諸軍事，帥步騎十萬以討之。元遙是北魏皇族，父親是京兆王，他歷任左衛(wèi)將軍、左光祿大夫、冀州刺史、右光祿大夫等官職，擁有豐富的政治軍事經(jīng)驗(yàn)。朝廷又給他很大的權(quán)力：使持節(jié)代表持有者可以不請示皇帝誅殺兩千石以下官員，而都督某軍事更是賦予軍事指揮全權(quán)的標(biāo)志。法慶率軍攻打元遙的軍隊(duì)，被打得慘敗，元遙派遣輔國將軍張虬等帶領(lǐng)騎兵追殺，起事者全軍覆沒。法慶與其妻子比丘尼(即尼姑)惠暉等一百多名首領(lǐng)被斬首，在京城示眾，不久，李歸伯也被抓獲，殺死于鬧市中。

此次起事其實(shí)從側(cè)面反映了彌勒教已經(jīng)在暗中存在。短短時(shí)間便能聚集數(shù)萬兵馬，攻城略地，乃至迫使朝廷出動(dòng)十萬大軍加以鎮(zhèn)壓，肯定并非法慶一人之能力便能完成。即便是猝然發(fā)難，沒有嚴(yán)密的組織和多處聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)，也無法在短期內(nèi)聚集起數(shù)萬人馬。而修習(xí)所謂的“妖幻之術(shù)”，配制能讓人瘋狂的藥物，聯(lián)絡(luò)一方豪族也必定有所根基。雖然由于事件的幕后策劃者因躲在黑暗的角落暗中操縱，而沒有在史書上留下記載，但是卻印證了這個(gè)組織體系的存在。

而“新佛出世，除去舊魔”，即公然宣揚(yáng)以彌勒佛取代釋迦佛，利用和歪曲了彌勒佛關(guān)于未來龍華三會(huì)后建立人間佛國的教義。由此，原本要經(jīng)過五十六億七千萬年才會(huì)降臨人世的彌勒佛提前降臨人間，為民眾解除現(xiàn)實(shí)的黑暗，建立人間凈土，便成為這個(gè)連綿千年的彌勒教的主要教義。