西游記中的二郎神是否真的存在第三只眼？
在傳統(tǒng)神話中，二郎神不但是肉身成圣，擁有八九玄功，更有第三只眼，可以看破萬千變化。在閱讀《西游記》時(shí)，大家想當(dāng)然的，也認(rèn)為二郎神具有第三只眼。
其實(shí)，不但是《西游記》中的二郎神沒有第三只眼，即便是后來的《封神演義》中，二郎神依然沒有第三只眼。二郎神第三只眼到什么時(shí)候才出現(xiàn)呢？到清朝時(shí)期的各種戲曲中，第三只眼才成為二郎神的經(jīng)典扮相。
看《西游記》原文，二郎神來到花果山，原作者以孫悟空的視角，寫二郎神的外貌，如下：
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。
縷金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。
斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。
心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號(hào)二郎。
整個(gè)詩歌一共十六句，前八句寫二郎神的外貌，后八句寫二郎神的功業(yè)。二郎神在民間有天庭第一戰(zhàn)神美稱，在《西游記》中也是天庭帥哥的典范。其人不但武藝高強(qiáng)，神通廣大，外貌也清俊脫俗，儀表堂堂。
詩句中除了對(duì)于衣著打扮的描寫，對(duì)于二郎神本身，只是突出了一個(gè)特征——兩耳垂肩。這在中國古代相面學(xué)中，是典型的大富大貴之相，劉備不就號(hào)稱大耳賊嗎？大家細(xì)品這十六句詩，無一句一字提到二郎神有第三只眼。
關(guān)于二郎神的眼睛，原著中提到了幾次，但是不是第三只眼呢？
孫悟空和二郎神在大戰(zhàn)三百回合不分勝敗之后，二郎神首先施展法天象地神通，開始斗法。因見本陣猴兵被擊敗，孫悟空撤退，之后變作麻雀。原文說：
正嚷處，真君到了問：“兄弟們，趕到那廂不見了？”眾神道：“才在這里圍住，就不見了?！倍蓤A睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上。
有人認(rèn)為，這里的“圓睜鳳目”其實(shí)就是二郎神施展第三只眼的神通，看破孫悟空的變幻之術(shù)。
其實(shí)，“鳳目”是古代章回小說中對(duì)男性武將眼睛的常見描述，比如說《三國》中的關(guān)羽，就沒少“圓睜鳳目”。莫非關(guān)羽也有第三只眼？
“鳳目”一詞，在《西游記》中也頻繁出現(xiàn)，唐太宗李世民、女兒國國王、朱紫國國王、獅駝嶺的象魔王都具有“鳳目”。
關(guān)鍵一點(diǎn)，是在《西游記》中其實(shí)詳細(xì)寫到了二郎神和孫悟空是如何看破對(duì)方幻術(shù)的——二郎神依靠的不是第三只眼，孫悟空此時(shí)還沒有修成火眼金睛——他們發(fā)現(xiàn)彼此破綻，純粹是依靠對(duì)手變化的破綻以及自己對(duì)事物認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)！
先說二郎神，追孫悟空到水邊，忽然就看不到人影了。原文說：
二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：“這猢猻必然下水去也，定變作魚蝦之類。等我再變變拿他?！惫蛔冏冏鱾€(gè)魚鷹兒。
并非因?yàn)槎缮窨雌启~蝦是孫悟空所變，而是二郎神根據(jù)孫悟空是在水邊消失，做出孫悟空已經(jīng)變成魚蝦這個(gè)推斷。
不少讀者都以為孫悟空的變化之術(shù)比二郎神要差，其實(shí)不然。沒有火眼金睛時(shí)，孫悟空就已經(jīng)可以和二郎神斗個(gè)旗鼓相當(dāng)。原文說：
等待片時(shí)，那大圣變魚兒，順?biāo)?，忽見一只飛禽，似青鷂，毛片不青;似鷺鷥，頂上無纓;似老鸛，腿又不紅：“想是二郎變化了等我哩！”急轉(zhuǎn)頭，打個(gè)花就走。
孫悟空為何能發(fā)現(xiàn)魚鷹可能是二郎神變化的呢？因?yàn)槎缮褡兓聂~鷹有破綻，不像！
那二郎神是如何識(shí)破孫悟空變化的呢？同樣因?yàn)閷O悟空變成的魚兒有破綻，不像！原文說：
二郎看見道：“打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅;似鱖魚，花鱗不見;似黑魚，頭上無星;似魴魚，鰓上無針。他怎么見了我就回去了，必然是那猴變的?！壁s上來，刷的啄一嘴。
正因?yàn)閷O悟空變的魚兒，像鯉魚又不是鯉魚，像鱖魚又不是鱖魚，乍看是條魚，細(xì)看根本沒有這種魚，二郎神才能斷定魚兒是孫悟空變化。
原著中對(duì)兩人的斗法描寫有多處，因?yàn)槭菍O悟空變化在先，且是叛賊身份，二郎神是變化在后，是追捕者身份，所以，給讀者的印象，仿佛是孫悟空的變化處處被二郎神克制。其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)覺。
整場(chǎng)斗法，兩人都是你來我往，互有勝負(fù)。
在《西游記》中有一位高人的變化之術(shù)，明顯在孫悟空和二郎神之上。那人就是南海觀音菩薩。
在降伏黑熊精的時(shí)候，觀音陪同孫悟空前往。按照孫悟空定下的計(jì)策，由觀音菩薩變作一個(gè)妖道凌虛子(蒼狼怪)。觀音菩薩只是見了蒼狼怪一面，變化之后，就能毫無破綻。原文說：
爾時(shí)菩薩乃以廣大慈悲，無邊法力，億萬化身，以心會(huì)意，以意會(huì)身，恍惚之間，變作凌虛仙子。行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”
孫悟空乃是變化高手，他的評(píng)語看似戲謔，其實(shí)正是對(duì)變化之術(shù)的最高評(píng)價(jià)——分不清眼前的到底是妖精變成的菩薩，還是菩薩變成的妖精——將虛實(shí)之間的界限完全抹去！
在《封神演義》中，其作者延續(xù)了二郎神的姓楊的說法，并且取名為楊戩，給二郎神成神，找了一個(gè)理由。
在《封神》中二郎神登場(chǎng)時(shí)描述為“這道人帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋”。二郎神就是一個(gè)普通的道人形象。若二郎神有第三只眼，登場(chǎng)時(shí)必然會(huì)有重點(diǎn)描寫。不單在出場(chǎng)時(shí)二郎神的形象如此，即便是翻遍全書，我們依然找不到任何一處，關(guān)于二郎神有第三只眼的描述。在《封神》中有第三只眼的，不是二郎神，是聞太師。
那么，二郎神為何會(huì)被后人加上第三只眼呢？這和清朝時(shí)期的二郎神崇拜有關(guān)。
二郎神是一個(gè)融合了諸多民間神話形成的神。。他勇于對(duì)抗天帝，挑戰(zhàn)最高權(quán)威;他降妖伏魔，為人間換來和平;他鎮(zhèn)守灌江口(都江堰)，造福千秋萬代：這些都使得二郎神在民間的神仙崇拜中鶴立雞群。
在清代的許多戲曲、小說中，二郎神不單單是鎮(zhèn)守灌江口的一個(gè)水神，而且化身成為一個(gè)能夠看破世間邪惡，秉持公義的超級(jí)正神。比如《聊齋·席方平》故事中，閻羅王貪污受賄，最終就是被二郎神正法。
第三只眼，其實(shí)就是天眼，就是正義之眼。古代老百姓受到冤屈控訴無門，只能寄托神靈庇佑。二郎神的第三只眼，也就應(yīng)運(yùn)而生。
不過，就《西游記》來說，二郎神確實(shí)沒有第三只眼！
