武王之爭(zhēng) 關(guān)羽是如何戰(zhàn)勝岳飛走進(jìn)國(guó)家祀典的

中國(guó)古代崇尚禮法，歷代統(tǒng)治者都注重禮法對(duì)百姓的教化作用，而民間的“造神運(yùn)動(dòng)”又總是非常蓬勃。對(duì)于這些民間自發(fā)祭祀的神，統(tǒng)治者的態(tài)度也非常明確：不能保佑百姓、不符合主流價(jià)值觀的神，堅(jiān)決予以取締;有助于安定民眾，抵御重大災(zāi)禍的神，要納入官方體制中去。歷史上被納入官方祭典的民間神不多，關(guān)羽是其中聲名最顯赫的一位，他從地方走向中央，也反映出民間和官方價(jià)值觀趨同的過(guò)程。

南北朝至唐朝：當(dāng)陽(yáng)兇神

陳壽《三國(guó)志》贊關(guān)羽“稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣……有?guó)士之風(fēng)”。其最大的特點(diǎn)可以歸結(jié)為“忠勇”二字，于萬(wàn)千人中取上將首級(jí)，身在曹營(yíng)心念漢室。但他也有缺點(diǎn)，那就是剛愎自用，目中無(wú)人，這直接導(dǎo)致了他被呂蒙部所殺。作為一個(gè)武將，他有一些可供非議之處。首先，他死于敵人之手，死后身體被埋在湖北當(dāng)陽(yáng)，頭顱被埋在河南洛陽(yáng)，身首異處;其次，他的官位是敵人封的，而蜀國(guó)給他的榮譽(yù)乏善可陳，謚號(hào)也僅僅是“壯繆”，殊為不美;再次，他大意失荊州，對(duì)蜀中人民來(lái)說(shuō)過(guò)錯(cuò)不可謂不小。這樣的“瑕疵”使他在武將史上不能占據(jù)一個(gè)突出的位置。

關(guān)羽死后，當(dāng)陽(yáng)地區(qū)陸續(xù)有人開(kāi)始建廟祭祀他。民間祭祀分為兩種，“祀?yún)枴焙汀办胝?，前者祀兇神，后者祀善神。關(guān)羽在大功垂成之際為呂蒙襲殺，自然是滿腔怨怒。荊州民間惟恐關(guān)羽將其怨怒發(fā)泄于人間，遂小心供奉，但愿免災(zāi)避禍。傳說(shuō)玉泉山上的關(guān)廟很靈驗(yàn)，有人偷吃他的奉食，地上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大手印，有人在堂上對(duì)他不敬，就會(huì)有毒蛇毒蟲(chóng)跟隨其后。也因?yàn)檫@樣，天臺(tái)宗智顗禪師在當(dāng)陽(yáng)地區(qū)傳教，于玉泉山上修建玉泉寺，為關(guān)羽授“菩薩戒”，未嘗不是出于撫慰?jī)挫`的考慮，連關(guān)羽這樣的兇神都能點(diǎn)化，還不能說(shuō)明佛法的妙用嗎？

南北朝直到唐朝，官方對(duì)關(guān)羽都不很感冒。唐初為了強(qiáng)調(diào)政權(quán)的合法性，一方面祭祀文宣王孔子，其座下有十哲和七十二賢人，另一方面祭祀周朝開(kāi)國(guó)功臣姜尚(太公)，張良配享。姜尚奠定周朝八百年基業(yè)，其功績(jī)可謂前無(wú)古人，連唐太宗李世民也曾假托自己是姜太公轉(zhuǎn)世。安史之亂后，唐朝統(tǒng)治者崇尚武將，姜太公就承擔(dān)起了以武立威的責(zé)任，唐肅宗追封太公為武成王，祭祀規(guī)模與文宣王孔子看齊，張良、韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為“十哲”陪坐。為了讓武成王能有同樣的威儀，朝廷選取六十四位武將從祀，關(guān)羽才正式進(jìn)入國(guó)家祀典，但位置非?？亢?，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)官方對(duì)他的重視并不很高。

宋朝至元朝：忠勇大將

宋朝統(tǒng)治者同樣面臨合法性的問(wèn)題。宋太祖趙匡胤奪取了五代后周的江山，為了證明換代是正確的，是承繼道統(tǒng)的，就必須重新梳理之前的歷史。要證明宋朝的合法性，對(duì)之前諸史的評(píng)價(jià)自然就變?yōu)闈h朝正統(tǒng)，曹魏竊取政權(quán)。隨著時(shí)間推移，百姓對(duì)關(guān)羽的兇惡之象已經(jīng)淡忘，他忠勇的一面反而凸顯出來(lái)。同時(shí)北宋時(shí)，市井文化發(fā)達(dá)，說(shuō)書(shū)等行當(dāng)誕生，其中有一經(jīng)典篇章就是“分三”。民間好惡分明，對(duì)工于心計(jì)的曹操，偏安一隅的孫氏父子都沒(méi)有對(duì)劉關(guān)張那樣喜愛(ài)，久而久之，也形成了尊劉貶曹的輿論傾向。雖然宋初對(duì)武成王廟中的武將“重加詳定”時(shí)，以“身死敵手”為由將關(guān)張二人請(qǐng)出廟庭，但隨著時(shí)代價(jià)值觀的變化，宋仁宗時(shí)，二人又被請(qǐng)回了武成王廟。而宋朝道教勃興，皇帝又多信道教。所以在道教的傳播過(guò)程中，一些在民間香火較盛的神也被吸納進(jìn)道教的神仙體系中去。

如此一來(lái)，就要為這些神制造傳說(shuō)，以表明其功績(jī)。關(guān)羽比較著名的傳說(shuō)是：在他的家鄉(xiāng)山西解州的鹽池中有一條惡蛟，阻礙鹽業(yè)生產(chǎn)，道士們召喚出關(guān)羽斬蛟除魔，為國(guó)家穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。因此在宋朝，關(guān)羽在民間和官方的口碑都很好，所以“升官”也升得很快，但并沒(méi)有后來(lái)那般聲望尊崇。到南宋，朝廷偏安一隅，北地盡失，宋金對(duì)峙之際，朝廷借亡靈張大威勢(shì)，繼北宋封關(guān)羽王之后，又兩次封其為王。不僅如此，普通民眾的抗敵情感也寄托在關(guān)羽身上，對(duì)關(guān)羽的祭祀在民間普及開(kāi)來(lái)。據(jù)《順天府重修關(guān)王廟碑記》所載，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地都有關(guān)廟，每年五月十三、九月十三日都有祭祀活動(dòng)。

同時(shí)，在與北方豪強(qiáng)金國(guó)的抗?fàn)幹?，岳飛將軍的聲望逐漸顯赫起來(lái)，后來(lái)成為關(guān)羽強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在元朝，因?yàn)樵里w是抗擊蒙古人的敵人金人的英雄，所以官方對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)并不低，稱其“文武全器，仁智并施”，增加“保義”封號(hào)。元朝統(tǒng)治者崇信佛教，因?yàn)殛P(guān)羽與天臺(tái)宗有一段淵源，加上民間普遍祭祀關(guān)羽的局面已經(jīng)形成，他的身價(jià)也就水漲船高。世祖至元七年(1270)，忽必烈采納國(guó)師八思巴建議，將關(guān)羽作為 “鎮(zhèn)伏邪魔護(hù)安國(guó)”法事的“監(jiān)壇者”，除佛之外，關(guān)羽是參與祭祀的惟一神明，風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩。

明清：壓倒岳飛，終成武王

明朝國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制非常嚴(yán)格，一面大肆封王，另一方面，對(duì)神靈的審查卻異常嚴(yán)格，“罷廟祭，去王號(hào)”，“天下神無(wú)功于民，不應(yīng)祀典者，有司毋得致祭”。不僅關(guān)羽等人被請(qǐng)出國(guó)家祀典，連武成王姜太公也被削去王位。與此同時(shí)，朱元璋又非常強(qiáng)調(diào)忠臣的示范作用，所以他選出了歷代三十七位名臣，把關(guān)羽和岳飛列了進(jìn)去。

經(jīng)過(guò)明初的變動(dòng)，姜太公再也沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家祀典，武王的競(jìng)爭(zhēng)者主要是關(guān)羽和岳飛，岳飛還有壓過(guò)關(guān)羽的趨勢(shì)。明神宗給關(guān)羽的封號(hào)是“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，而他給岳飛的封號(hào)是“三界靖魔大帝”，稱其“精忠貫日，大孝昭天”。《三國(guó)演義》這部小說(shuō)，繼承了話本中尊劉貶曹的價(jià)值取向，對(duì)關(guān)羽忠勇品質(zhì)的描寫(xiě)無(wú)以復(fù)加，使其形象深入人心。而且《三國(guó)演義》還對(duì)清朝統(tǒng)治者產(chǎn)生影響，努爾哈赤和皇太極在關(guān)外時(shí)就讀過(guò)這部小說(shuō)，對(duì)劉關(guān)張等人贊譽(yù)有加。他們向明朝請(qǐng)求賜予關(guān)帝神像，加以崇拜，并稱關(guān)羽為“關(guān)瑪法”(“瑪法”意味“祖”)。

在岳飛的問(wèn)題上，清朝統(tǒng)治者的態(tài)度則非常復(fù)雜，畢竟岳飛抗擊的是女真人的祖先，所以他們采取了提高關(guān)羽地位以打壓岳飛的手段。雍正四年(1726年)，雍正皇帝下令將岳飛移出供奉了幾百年的武廟，追封漢將關(guān)羽三代，在全國(guó)普建關(guān)帝廟，自此對(duì)岳飛的祭祀就衰落了。此后乾隆帝還覺(jué)得劉禪給關(guān)羽的謚號(hào)“壯繆”不美，下旨改為“忠義”，連《三國(guó)志》的記載也一起修改。從此，關(guān)羽成就了民間和官方一致認(rèn)可的完人形象。