《三國(guó)演義》中的各種投降 有哪些著名的降將
《三國(guó)演義》展現(xiàn)了東漢末年波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在這段以亂世、英雄、戰(zhàn)爭(zhēng)、謀略為主題的歷史長(zhǎng)卷中，人物、事件成為組合這幅畫(huà)卷的經(jīng)和緯，交叉重疊，相紐相扣，再加上作者的妙筆生花，更顯得驚心動(dòng)魄，氣動(dòng)山河。
常言道勝敗乃兵家常事。隨著各種勢(shì)力實(shí)力的起伏消長(zhǎng)，各式各樣的投降成為《三國(guó)演義》貫穿始終的重頭戲。失敗一方的被俘者，有的選擇寧死不屈，有的選擇無(wú)奈投降。多種投降類(lèi)型，反映了當(dāng)時(shí)政治、軍事等方面的起伏變幻和統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)人才的需求?？少F的是，作者羅貫中匠心獨(dú)運(yùn)、有聲有色地刻畫(huà)了不少降將的形象，不是簡(jiǎn)單地把他們置于被譴責(zé)、受拷問(wèn)的祭臺(tái)上受審，而是將他們當(dāng)作活生生的有自尊、有人格的人來(lái)對(duì)待，從中揭示出戰(zhàn)亂時(shí)期投降類(lèi)型的意蘊(yùn)以及古人對(duì)投降文化本身的解讀。
中國(guó)人受孔孟之道的影響，將氣節(jié)、忠義看得比較重?！巴洳荒芮?、“殺身成仁”等思想一直被當(dāng)作美德加以頌揚(yáng)。即使在今天，這些傳統(tǒng)觀念也飽含著積極意義。當(dāng)一個(gè)民族處于危難關(guān)頭，當(dāng)人們?yōu)檎x而戰(zhàn)時(shí)，確實(shí)需要一種大義凜然、奮不顧身的英雄氣概，比如汪精衛(wèi)、周佛海之流雖有一定本事，但是他們?cè)诿褡逦Ｍ鲋H選擇茍且偷生，投靠日寇，因而永遠(yuǎn)的被釘在了恥辱柱上。然而有趣的是，歷史上的降將并不是在任何時(shí)候都受到譴責(zé)的，投降也并不一定就是遭人唾棄的叛變行為。中國(guó)文化的若干因子中暗含了對(duì)投降者的寬容。我們的古人對(duì)非常態(tài)情況下的轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，也就是投降，還是能夠做一些很有講究的分析，從而將一些已經(jīng)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵的人接納進(jìn)歷史主流中來(lái)，給予一定的地位。忠于誰(shuí)，投靠誰(shuí)，既受到傳統(tǒng)的封建倫理道德的約束，同時(shí)更取決于個(gè)體大至建功立業(yè)、小到立足生存等客觀現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)瞬息萬(wàn)變，形勢(shì)的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這樣，對(duì)投降者采取比較寬容的態(tài)度，在整部《三國(guó)演義》中就不顯得那么另類(lèi)了。
一、降將的分類(lèi)
在整部《三國(guó)演義》中，反映和描寫(xiě)投降的情節(jié)數(shù)不勝數(shù)。有的三言?xún)烧Z(yǔ)帶過(guò);有的則詳細(xì)敘述;有的更將其作為一個(gè)重大事件加以渲染。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有過(guò)投降經(jīng)歷的武將多達(dá)101人。歸納起來(lái)，投降類(lèi)型可以粗略地分為以下幾種：
一、感恩而降的忠義之士。此類(lèi)人物奉守“食君之祿，忠君之事”原則，堅(jiān)守“士為知己者死”的人生信條。他們一旦選擇了主公，便為其效犬馬之勞。唯有當(dāng)原主公遇難或失意、大勢(shì)已去之時(shí)，他們又感激新主公的知遇之恩，為其效勞，至死方休。如張遼、黃忠等人。
二、見(jiàn)風(fēng)使舵的反復(fù)小人。他們有的茍且偷生，有的厚顏無(wú)恥，有的見(jiàn)利忘義。如呂布、孟達(dá)之流。
三、挾怨背主的無(wú)恥之徒。如侯成、茍安、范疆、張達(dá)等背主小人。
四、走投無(wú)路、被迫投降者。在現(xiàn)有集團(tuán)受到排擠、難以立足的情況下，不得已另謀出路，效忠于新的集團(tuán)，忠貞不渝。如夏侯霸、姜維。
五、詐降之將。這是戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的計(jì)謀，以詐降為誘餌。嚴(yán)格意義上不能算是降將。如赤壁之戰(zhàn)中，黃蓋獻(xiàn)苦肉、闞澤獻(xiàn)降書(shū)便是最成功的詐降案例。還有，吳國(guó)鄱陽(yáng)太守周魴詐降魏國(guó)、姜維假意投降鐘會(huì)，他們有的失敗了，有的成功了，但都引人入勝。
二、降將的寫(xiě)作手法
羅貫中通過(guò)對(duì)比與襯托的手法，渲染了一個(gè)個(gè)降將的形象。
假如這位降將在書(shū)中未來(lái)的地位很重要，且屬于正面代表。那么此人要投降，一定不能太過(guò)直接。一般要分三步走：一是死忠于舊主以表其“忠”，二是被抓后寧死不屈以彰其“烈”，三是在新主公禮賢下士之后借坡下驢。這樣逐步消除讀者的心理障礙。
最經(jīng)典的例子便是關(guān)羽了。羅貫中寫(xiě)作《三國(guó)演義》時(shí)，關(guān)羽在民間已經(jīng)成神，故而涉及關(guān)羽這段并不光彩的歷史時(shí)自然有所顧忌，必須十分小心。關(guān)羽雖然兵敗被困于土山，兵疲將怯，無(wú)計(jì)脫身，陷人絕境。但云長(zhǎng)性格高傲，絕不會(huì)輕易投降，張遼要說(shuō)降關(guān)羽的難度極大。但文遠(yuǎn)胸有成竹，他說(shuō)：“當(dāng)初劉使君與兄結(jié)義之時(shí)，誓同生死;今使君方敗，而兄即戰(zhàn)死，倘使君復(fù)出，欲求兄相助，而不可復(fù)得，豈不負(fù)當(dāng)年之盟誓乎？其罪一也。劉使君以家眷付托于兄，兄今戰(zhàn)死，二夫人無(wú)所依賴(lài)，負(fù)卻使君依托之重。其罪二也。兄武藝超群，兼通經(jīng)史，不思共使君匡扶漢室，徒欲赴湯蹈火，以成匹夫之勇，安得為義？其罪三也”，同時(shí)又進(jìn)一步指出：“今四面皆曹公之兵，兄若不降，則必死;徒死無(wú)益，不若且降曹公;卻打聽(tīng)劉使君音信，如知何處，即往投之。一者可以保二夫人，二者不背桃園之約，三者可留有用之身”，一席話(huà)說(shuō)的頭頭是道，把關(guān)羽的投降說(shuō)得合情合理。與此同時(shí)，關(guān)羽作為敗軍之將，不僅慷慨言勇，而且還提出了極度苛刻的條件：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操;二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門(mén);三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f(wàn)里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降”。這一番話(huà)的中心內(nèi)容概括起來(lái)便是“降漢不降曹”，刻意為自己的變節(jié)行為辯護(hù)。但作者心知肚明，知道不管關(guān)羽如何振振有詞，終究不能改變投降的事實(shí)。所以他大肆渲染關(guān)羽歸順曹操時(shí)的心態(tài)、處境、過(guò)程，一步步消除關(guān)羽投降曹操這一事實(shí)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。最終關(guān)羽并沒(méi)有因投降而被丑化，他作為神的地位并沒(méi)有受到動(dòng)搖。這樣的處理是頗具匠心的，讀者讀起來(lái)倒不像是關(guān)羽請(qǐng)降，而是在展示關(guān)羽“忠貞”的人格。特別有意思的是，為了徹底讓關(guān)公帶上“義”的光環(huán)，作者還特意設(shè)置了華容道義釋曹操，并與前文相呼應(yīng)。于是，降曹是義，放曹也是義。關(guān)公雖然投降，卻仍可作為忠義的化身，并不妨礙他接受人們的頂禮膜拜。
不過(guò)最符合上面那個(gè)公式的例子，還是巴郡太守嚴(yán)顏。張飛受命率領(lǐng)一萬(wàn)精兵進(jìn)入四川，來(lái)到了巴郡城下，守將嚴(yán)顏拒絕歸降。于是書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了嚴(yán)顏與張飛的大戰(zhàn)，最終嚴(yán)顏被翼德設(shè)計(jì)生擒。書(shū)中寫(xiě)到：“群刀手把嚴(yán)顏推至。飛坐于廳上，嚴(yán)顏不肯下跪。飛怒目咬牙大叱曰：“大將到此，何為不降，而敢拒敵？”嚴(yán)顏全無(wú)懼色，回叱飛曰：“汝等無(wú)義，侵我州郡！但有斷頭將軍，無(wú)降將軍！”飛大怒，喝左右斬來(lái)。嚴(yán)顏喝曰：“賊匹夫！砍頭便砍，何怒也？”張飛見(jiàn)嚴(yán)顏聲音雄壯，面不改色，乃回嗔作喜，下階喝退左右，親解其縛，取衣衣之，扶在正中高坐，低頭便拜曰：“適來(lái)言語(yǔ)冒瀆，幸勿見(jiàn)責(zé)。吾素知老將軍乃豪杰之士也?！眹?yán)顏感其恩義，乃降?！毕韧ㄟ^(guò)詳寫(xiě)嚴(yán)顏效忠劉璋，率部抵抗，再者被擒后，張飛“怒目咬牙大叱”想要嚇唬他，但依舊寧死不降，最后張飛“親解其縛，取衣衣之，扶在正中高坐”給足了嚴(yán)顏面子，使其能夠順著臺(tái)階，風(fēng)光無(wú)限輕松而下。嚴(yán)顏感其恩義，乃降。于是嚴(yán)顏為前部，張飛領(lǐng)軍隨后。凡到之處，盡是嚴(yán)顏所管，都喚出投降。有遲疑未決者，顏曰：“我尚且投降，何況汝乎？”自是望風(fēng)歸順，并不曾廝殺一場(chǎng)。之后眾將的投降便全部略寫(xiě)，一筆帶過(guò)。
有正面例子，當(dāng)然也有反面例子。
所謂“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。“可憐蜀故伎，來(lái)舞魏宮前”，劉禪的貪生茍活與劉禪之子劉湛的慷慨赴死形成鮮明對(duì)比，為蜀漢的敗亡畫(huà)上了一個(gè)悲壯的句號(hào)。譙周等大臣面對(duì)鄧艾大軍，建議劉禪投降，劉湛說(shuō)：“豈可聽(tīng)腐儒之言，輕廢先帝之基業(yè)乎？”不料后主叱之曰：“汝小兒豈識(shí)天時(shí)！”劉諶苦諫無(wú)效，乃殺其三子，并割妻頭，提至昭烈廟中，大哭一場(chǎng)，眼中流血，自刎而死。后人有詩(shī)嘆曰：“魏兵數(shù)萬(wàn)入川來(lái)，后主偷生失自裁。黃皓終存欺國(guó)意，姜維空負(fù)濟(jì)時(shí)才。全忠義士心何烈，守節(jié)王孫志可哀。昭烈經(jīng)營(yíng)良不易，一朝功業(yè)頓成灰?！?/p>
《三國(guó)演義》也描寫(xiě)了一些不愿屈膝的失敗者，作者也表達(dá)了對(duì)他們應(yīng)有的敬意，大死得十分壯烈。
但為了讓投降者降得安心，羅貫中并不刻意將殺身成仁者與“棄暗投明”者作認(rèn)真的對(duì)比，而意讓讀者自己去品評(píng)其靈魂的高下與人格的優(yōu)劣。
呂布謀士陳宮本救過(guò)曹操，曹操也并不想殺他。徐州城破后，呂布雖勇，但被擒后向曹操乞命;陳宮雖為一介謀士，卻視死如歸，“今日有死而已”，“左右牽之不住”，大步流星地往白門(mén)樓下的刑場(chǎng)走去，唯恐后頭正追上來(lái)的曹操改變了主意，乃“伸頸就刑”，著實(shí)令人肅然起敬。袁紹兵敗，謀士沮授為曹兵所獲。沮授大呼曰：“授不降也！”曹操厚待之，留于軍中。他竟然盜馬欲逃，臨死時(shí)神色不變。
