歷史上四川經(jīng)歷兩次悲慘大屠殺 四川大屠殺始末

四川在歷史上曾經(jīng)消亡過兩次。一次是南宋時(shí)長達(dá)60年抗擊蒙古的戰(zhàn)爭，第二次是明末清初的張獻(xiàn)忠屠川。

中外歷史學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為：宋代是中國文明的第二次浪潮。著名史學(xué)家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”而西方與日本史學(xué)界中，認(rèn)為宋朝是中國歷史上的文藝復(fù)興與經(jīng)濟(jì)革命時(shí)代的，也大有人在。

宋朝是一個(gè)重文輕武，以文治國的時(shí)代。它能夠同時(shí)抵御遼、西夏、金的輪番進(jìn)攻，內(nèi)部相對穩(wěn)定，科學(xué)技術(shù)成就達(dá)到世界巔峰，同時(shí)，蒙古在滅亡它之后又全盤接受了漢文化。歸根到底，這是文化的力量，應(yīng)當(dāng)引起后來者深思。

當(dāng)蘇東坡以一種復(fù)雜的心情在赤壁懷古，高吟“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的時(shí)候，四川文化與經(jīng)濟(jì)的沉沒以一種異常殘忍的方式漸行漸近，空氣里飄著血腥的味道。

一次是南宋時(shí)長達(dá)60年抗擊蒙古的戰(zhàn)爭

公元1123年，蒙古發(fā)起了消滅南宋的戰(zhàn)爭，到1279年南宋滅亡的57年間，蒙古人在四川遭遇了空前激烈的抵抗，這個(gè)以屠城聞名，令歐洲聞風(fēng)喪膽的強(qiáng)大帝國曾經(jīng)三次攻下成都。1231年，拖雷引兵攻掠四川，大肆屠殺成都居民。千年古城只落得民無噍類，城中遺骸達(dá)到驚人的140萬！最近有學(xué)者從宋史、元史和明史提供的數(shù)字統(tǒng)計(jì)，四川被蒙古人屠殺后，人口由1300萬減少到60萬。

南宋時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)文化重心開始由西部向東南轉(zhuǎn)移，而四川，經(jīng)此一擊，千年的繁華與古老的文明形態(tài)幾乎蕩然無存。一個(gè)農(nóng)耕與商業(yè)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)剎那間回到半游牧狀態(tài)。

蒙古帝國征服世界的戰(zhàn)爭是人類文明史上的一次災(zāi)難，它的破壞程度一直延續(xù)到今天。

據(jù)美國歷史學(xué)家Paul·B·Kern引用最新研究結(jié)果表明，即使到現(xiàn)在，中東地區(qū)耕地面積尚未恢復(fù)到蒙古入侵前的60%。

有西方學(xué)者這樣認(rèn)為：

蒙古的屠殺和掠奪，使得絲綢之路上這一繁華地區(qū)到今天還沒有恢復(fù)到原來的水平。他們摧毀了五千年來陸續(xù)修筑的水利系統(tǒng)，使得大量的綠洲變成沙漠，使其經(jīng)濟(jì)下降到公元前1500年的水平。宋朝時(shí)期的商業(yè)曾經(jīng)是世界上最發(fā)達(dá)的，那里不但聚集了全世界最大的財(cái)富和資本，而且聚集了最多的商人和學(xué)者;然而，蒙古人的入侵使得中國的資本主義萌芽被消滅殆盡，使得最有可能第一個(gè)進(jìn)入資本主義社會(huì)的中國從此衰落;而西方遭到蒙古人的打擊似乎是恰到好處，既沒有傷及筋骨，又被一巴掌打醒了。在蒙古大軍停止入侵西歐不久后，西歐正式啟動(dòng)了文藝復(fù)興，開始了近代資本主義的強(qiáng)國之路！

盡管古蜀文明有著極強(qiáng)的再生復(fù)原能力，但在整個(gè)明朝近300年的歷史上，四川仿佛冬眠一般，悄悄地躲在大國版圖的角落舔舐自己的傷口。四川人的意氣風(fēng)發(fā)，才華橫溢已成典籍中的追憶，而大國的目光也似乎從未認(rèn)真停留于此。四川人獨(dú)有的思維、觀念、形象，從未以漢唐時(shí)代的姿態(tài)再走上舞臺(tái)，它越來越模糊不清，無足輕重。

時(shí)間是醫(yī)治創(chuàng)傷的最好良藥，四川人正在自主自為的生活中進(jìn)行多元文化的融合與重生。

天府之國是人類生養(yǎng)繁衍的天生福地，也是歷代割據(jù)政權(quán)的安樂窩，入主中原的根據(jù)地。災(zāi)難與幸福是一對孿生兄弟，始終與她如影隨形。

第二次是明末清初的張獻(xiàn)忠屠川

很不幸，當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入17世紀(jì)中葉的時(shí)候，她被一個(gè)亂世梟雄盯上了，這個(gè)人就是張獻(xiàn)忠。

張獻(xiàn)忠入四川，是習(xí)慣于在沉默中自在自為，獨(dú)善其身的四川人的巨大災(zāi)難。震驚世界的張獻(xiàn)中屠川事件，幾乎從根本上徹底摧毀了四川的文化與生產(chǎn)力。尤其是對四萬貢生——中國文明與文化傳承者的屠殺，給后人留下了可以從多種角度理解的空白——從此再無四川人。

公元1646年深秋，已被多年戰(zhàn)亂摧毀的四川以及成都經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)無力承擔(dān)張獻(xiàn)忠大順政權(quán)及近60萬軍隊(duì)的生存，再加上周邊明朝軍隊(duì)正從多處逼近，張獻(xiàn)忠決定放棄四川，打回陜西老家。張獻(xiàn)忠臨走之前，趁夜一把大火徹底燒毀成都，然后朝廣漢退去。

此刻，在張獻(xiàn)忠進(jìn)攻成都時(shí)被俘，后逃脫到四川犍為起兵，成為明朝抗擊張獻(xiàn)忠主力將領(lǐng)的楊展，正在四川彭山江口的一條戰(zhàn)船上調(diào)兵譴將，突見成都方向濃煙沖天，大火映紅了天空，如同白晝。幾個(gè)時(shí)辰后，他得到了張獻(xiàn)忠撤退的消息，懾于張獻(xiàn)忠強(qiáng)大的兵力，三天后，楊展方進(jìn)入成都。

此時(shí)的成都煙霧彌漫，仍有余火在燃燒，空氣中彌漫著嗆人的焦糊味。曾經(jīng)千年繁華，讓無數(shù)文人魂?duì)繅衾@的大都會(huì)，連同城內(nèi)數(shù)十萬居民，從楊展眼中消失得無影無蹤。記憶中繁華的街道已被殘?jiān)珨啾谘蜎]，金碧輝煌，巍峨壯觀僅次于北京紫禁城的蜀王宮建筑群早已灰飛煙滅。成都，被張獻(xiàn)忠從地球上徹底抹掉了。

在蜀王宮的廢墟中，明朝士兵發(fā)現(xiàn)了一塊高七尺，寬三尺，厚八寸的花崗石“圣崳碑”，上面赫然刻著一排大字：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一物以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺?！甭淇顬榇箜樁?，即公元1645年。這就是歷史上著名的張獻(xiàn)忠七殺碑，也是張獻(xiàn)忠屠殺四川的最有力的證據(jù)。

在保存好作為證據(jù)的七殺碑后，楊展帶兵4萬朝廣漢方向追去，而那里也是一片荒蕪，了無人跡。

根據(jù)楊展的《萬人墳記》記載，他在廣漢曾經(jīng)命令部隊(duì)休息一天，其目的是試圖尋找活著的人，了解張獻(xiàn)忠殺人的情況。然而，整整一天，數(shù)萬軍隊(duì)除了找到萬余具尸體外，一無所獲。

據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)成都周圍已成一片廢墟，白天不見人因，夜間虎狼成群，已經(jīng)不適合人類生存。楊展不得不將部隊(duì)帶回嘉定城，即今天四川樂山一帶。

公元1646年12月11日，四川西充鳳凰坡，身居幾十萬軍隊(duì)中心位置的張獻(xiàn)忠被突襲而來的幾百清軍斬首。一代梟雄就此了結(jié)。

公元1659年，清四川巡撫高民瞻入成都，他看到13年后的成都仍是一片荒蕪：大街上長滿了樹木與艾草，人入其中，分不清東南西北，倒塌的城墻被野草淹沒，一群群野雞自由地散步，而晚上，則成了老虎的天下。在他的要求下，清四川政府不得不將省會(huì)臨時(shí)設(shè)在川北閬中，四川巡撫、監(jiān)察御史均駐節(jié)閬中，并在此舉行了鄉(xiāng)試四科。17年后，官府才遷往成都。

張獻(xiàn)忠入四川，徹底摧毀了四川的經(jīng)濟(jì)與文化，是一次歷史大倒退。古蜀以來四川三千年文明史跌入最黑暗的年代。

張獻(xiàn)忠到底殺了多少人？歷史上恐怕永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，明史上稱有60多萬。張獻(xiàn)忠軍隊(duì)的鐵蹄橫掃四川前后20多年，禍遍巴蜀，使物力豐饒的天府之國，變?yōu)榘倮锶藷熅銣?，莽林叢生、狼奔豕突之地。?zhàn)亂使百姓棄田舍逃亡，十來年間，稼穡不生，顆粒無收，川人死于饑饉、瘟疫又倍于刀兵。

四川比較確切的統(tǒng)計(jì)是明朝末四川有600萬人左右，清初戶籍統(tǒng)計(jì)，整個(gè)四川有史可查的僅有9萬人，而且大部分集中在嘉定的洪雅和偏僻的石柱土司夫人秦良玉白桿兵保護(hù)下的石柱縣。平定吳三桂平叛亂多年后，成都原有住家戶“十不存一”。

人口銳減，十室九空，田園荒蕪，城市傾毀，寺廟消亡，經(jīng)濟(jì)蕭條，文化落后，元?dú)獯髠?。為了恢?fù)四川經(jīng)濟(jì)，清初鼓勵(lì)全國各地向四川移民，于是開始了長達(dá)100余年的“湖廣填四川”。

在近現(xiàn)代，盡管四川人的主體早以不是原住民，但張獻(xiàn)忠屠川卻是四川人心靈上抹之不去的傷痛。

張獻(xiàn)忠為什么要如此大規(guī)模，沒有理由地殺人，一直以來都是一個(gè)難解的謎。魯迅曾在《記談話》一文中說：“先前我看見記載上說的張獻(xiàn)忠屠戮川民的事，我總想不通他是什么意思;后來看到另一本書，這才明白了：他原是想做皇帝的，但是李自成先進(jìn)北京，做了皇帝了，他便要破壞李自成的帝位。怎樣破壞呢？做皇帝必須有百姓，他殺盡了百姓，皇帝也就誰都做不成了。”

而在四川，關(guān)于張獻(xiàn)忠為什么要屠川，《蜀碧》上記載著一個(gè)流傳非常廣泛的故事：

張獻(xiàn)忠小時(shí)曾經(jīng)跟隨父親趕著一頭驢，到四川內(nèi)江販賣大棗。來到集市上，便順手將驢系在一個(gè)大戶人家門前的石牌坊上。待賣完棗回來牽驢時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)紳的家奴正在用鞭子抽打他家的驢。張父走上前去制止，見到自家的驢把鄉(xiāng)紳家的石牌坊拉了屎尿，弄得很臟，便趕緊賠不是。但該家奴就是不依不饒，在此家奴的逼迫下，張父只得忍氣吞聲地把驢糞和驢尿收拾干凈。這一侮辱性事件，自始至終被張獻(xiàn)忠看在眼里，深深地刻進(jìn)他幼小的心靈。于是他臨走時(shí)，發(fā)誓說：“我復(fù)來時(shí)，盡殺爾等，方泄我恨！”

另外，還有一個(gè)非常民間的版本：

一次，張獻(xiàn)忠的部隊(duì)駐守在湖北與四川交界處，有一天張獻(xiàn)忠走出軍營在山脊上大便。排完大便后，張獻(xiàn)忠順手就在四川境內(nèi)扯了一把草，來擦屁股。沒想到他抓的是一簇蕁麻(又稱蠚麻)，頓時(shí)痛得他直叫。于是他伸手到湖北境內(nèi)又扯了一把草來擦屁股。這一回，湖北的草柔軟而輕松。于是乎，從此張獻(xiàn)忠就因?yàn)樗拇ǘ拇ㄈ私Y(jié)下了冤仇：“川人之兇，連草都如此，我就從這里殺起?！彼?，當(dāng)張獻(xiàn)忠占領(lǐng)四川后，就來了一個(gè)屠蜀。

民間的傳說只能一笑了之，并不可信。我們也沒有找到魯迅所說的張獻(xiàn)忠屠川是報(bào)復(fù)李自成的證據(jù)。但透過這二個(gè)故事我們還是可以明確兩點(diǎn)：其一，張獻(xiàn)忠確有極強(qiáng)的報(bào)復(fù)欲與變態(tài)的心理;其二，四川人長久以來都對張獻(xiàn)忠的殘暴感到不可理喻。

張獻(xiàn)忠的心理變態(tài)是常年在刀光劍影，鮮血四濺的生活中的必然結(jié)果，這固然也是造成大屠殺的原因之一，但如果僅從個(gè)人性格因素上去理解四川人歷史上最大的災(zāi)難，我們就很難揭開歷史的真相，還原其本來的面目。

巴蜀歷史研究學(xué)者有一個(gè)共識(shí)：那就是四川歷來就是全國統(tǒng)一和民族復(fù)興的根據(jù)地，秦滅六國，劉邦建立漢朝，隋統(tǒng)一中原，無不以四川作為根據(jù)地而展開。張獻(xiàn)忠不可能不知道四川的重要性：入川建立根據(jù)地，攻可出漢中定西北，下長江定江南，重演隆中對的策劃;退則可割據(jù)一方。

但明朝的四川并不歡迎張獻(xiàn)忠。張獻(xiàn)忠是陜北大饑荒的產(chǎn)物，四川經(jīng)歷了蒙古的屠殺之后，近300年的休養(yǎng)生息又回到了歷史上“水旱從人，不知饑饉”的時(shí)代，富裕殷實(shí)的川人從理智上對動(dòng)亂有著天然的抗拒心理。更為重要的是，在明代，經(jīng)過理學(xué)的熏陶，中原大一統(tǒng)的儒家觀念已成四川文化的主流，民間與官府之間在價(jià)值取向上的高度一致，對“流寇”必然加以阻擊。那些振振有詞地說四川人夾道歡迎張獻(xiàn)忠到來的歷史學(xué)家，只不過是300年后一種虛幻的囈語。

在我看來，對文化的嫉恨，沒有根據(jù)地，數(shù)十上百萬軍隊(duì)四處流竄而與民爭食，“天下未亂蜀先亂”而蜀不從亂，帝王夢的破碎是張獻(xiàn)忠屠川的根本原因。四川太讓他失望了。

公元1679年，清軍攻陷重慶，張獻(xiàn)忠的余部退往貴州，十多萬軍隊(duì)消失在崇山峻嶺，茫茫霧靄中。四川曾經(jīng)有過的5000年文明也從記憶與典籍中變得漂浮不定，漸行漸遠(yuǎn)，它的再現(xiàn)將是又一個(gè)漫長的300年，直到三星堆與金沙的破土而出。而四川人作為一個(gè)群體形象，他的個(gè)體特征將不復(fù)再現(xiàn)，他的識(shí)別標(biāo)簽只具有地理上的，而不具有文化上的意義。一種新的，連自己都說不清楚是什么而又為人稱道的移民文化即將誕生。