古代女囚不為人知的牢獄生活 女犯入牢即失貞潔

貞操又叫貞節(jié)，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。它是男權社會迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性卻必須嚴守貞操，甚至以身殉節(jié)。在古代男權社會中，貞節(jié)觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對女性進行單方面性禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現(xiàn)。因此，古代的女人寧愿餓死，也不愿失去貞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成為女囚，便等于從此失去了貞操。

在古代社會，女人千萬不能淪為女囚，而一旦淪為女囚，輕則在堂上被裸體笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重則被脫掉褲子游街示眾，名曰「賣肉」。而在大牢里被牢頭玩弄、奸淫則更是家常便飯。

笞杖是中國古代使用得最廣泛的刑罰。一些朝代規(guī)定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有「去衣受杖」的規(guī)定。

明代沿襲舊制，規(guī)定婦女犯了奸罪需要笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對婦女來說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規(guī)定造成一種社會弊病，民間親戚鄰里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風捉影，尋找事端，指控對方家中婦女有奸情，然后賄賂官府，讓官府逮捕婦女裸體受杖。到執(zhí)行刑罰那 天，原告一方事先選約集親友，一齊來到公堂，名曰「看打」。

他們又花錢買通行刑衙役，在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役干這行是很在行的，他們的手段有「掘芋艿」、挖荸薺」、「剖葫蘆」、「剝菱角」等名目。有時縣官還未升堂，衙役先把被告女子褲子脫掉示眾，隨即拉到門前大街上，名曰「賣肉」。遇到這樣的情況，有的婦女受不了這樣的羞辱，回去后便自盡而亡。還有一種慣例：被告婦女必須光著腳過堂。

未過堂之前，先在衙前戴著刑具暫押。這時仇家就乘機鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，有的人順手把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天縣官不出堂，第二天照樣尋鬧一番。在過堂之后，還要監(jiān)押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取逗。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。明朝嘉靖年間浙江總督胡宗憲因罪被逮捕后押送進京，他的妻子和女兒在杭州均被拘捕，就受到這樣的侮辱。

清代女子裸體受杖的做法有增無減。晚清文人俞樾記述過這么一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮佻達，最喜歡談論桃色新聞。他審理案件，發(fā)現(xiàn)有涉及到閨閫方面 內(nèi)容的，就故意牽扯，定為奸情，然后將婦女裸體行杖。他常對人說：「刑律上明文規(guī)定，婦女犯罪應決杖者，『奸者去衣，余罪單衣決定，婦女犯罪應決罰』。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當然就是去褲了。」別人辯不過他，他一直堅持這樣做。后來他因貪污罪被處死，家產(chǎn)被籍沒，妻子流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。

清代裸杖女子還有更狠毒的例子。乾隆時期，平陽縣令朱樂在任職期間特制厚枷大棍，常對犯人施用嚴刑，對奸情案件更不放松。有一次審問一名妓女，命令衙役把她脫光衣服以杖責，又讓衙役用杖頭捅入妓女的下部。朱樂得意地說：「看你還怎么接客」，想用重刑煞住當?shù)氐逆物L，但其手段也未免太過分了。

在官府衙門里直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是心狠手辣的。但是在這些人中，也有個別心地良善之輩。清代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人說受了刑傷后飲小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁里的桶里，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉算是鳳毛麟角了。

蒲松齡在《聊齋志異》里，寫了「伍秋月」的一個故事，其中說到女鬼伍秋月被陰間的皂役捉去，關進了監(jiān)獄，兩個獄卒對她動手動腳，百般調(diào)戲、侮辱。其中一個獄卒還厚顏無恥地挽著她的脖子說：「既然成了罪犯，難道還想守住貞節(jié)嗎？」這里寫的雖然是陰間地獄，但說的卻是陽間牢獄里的實情。

在衙門的黑牢獄中，苦難最為深重的，恐怕要算是女囚了。古代對婦女的貞節(jié)非常重視。監(jiān)獄之中男女混雜，骯臟黑暗，這是人所共知的。婦女一旦進了監(jiān)獄，便成為獄吏、牢子們凌辱的對象，要想保持貞節(jié)，事實上是很難的。

一個監(jiān)獄里看管女犯的官媒就公開說：凡是發(fā)到這里的女人，哪一個不是犯法的？已經(jīng)犯法還充什么節(jié)婦！因此，歷代法律對婦女收監(jiān)監(jiān)禁，都采取非常審慎的態(tài)度。漢代法律規(guī)定，婦女非本人犯法，而因連坐等原因要被判刑的，一律不得拘捕監(jiān)禁;需要拘訊的，也只能在她的住所內(nèi)訊問。

明朝的《大明律》「婦人犯罪」條中也規(guī)定：婦女除犯死罪及奸罪要入監(jiān)收禁外，其余犯罪一律交丈夫或親屬收管，聽候傳喚，不得入獄監(jiān)禁。清朝法律也有大致相同的條文。這些規(guī)定的目的，都是為了防止女犯收監(jiān)后遭受虐待、凌辱。但是，女犯一旦被關進監(jiān)獄，就很難逃脫這種厄運了。

清代對女犯，一般都交由衙門里的官媒婆看管。凡是初到的女犯，總是先餓上兩天，再捱上幾頓打，晚上也不準睡。如果不服的，便會被吊起來。至于做賊的女犯，更是與眾不同，白天拴在床腿上，讓她看馬桶，聞臭氣;等到了晚上，還要將她捆在一扇板門上，要動不能動，擱在一間空屋子里，直到天明才放出來。當然，這些都還是輕的;一旦女犯被衙門里的書辦、衙役們看上，那時除一死，竟沒法保得清白。

明清法律都明文規(guī)定，奸淫女犯的，要處以杖一百、徒三年;強奸者要處絞刑。但事實上，這往往是一紙空文。那些書辦、衙役干脆把官媒婆處當作是免費的妓院，遇到標致一點的女犯，更是個個都要前來領教，張三才去，李四又來，甚至晝夜不絕，或者干脆弄到外面去恣意取樂。

而那些被關押的女犯，不是犯死罪，就是犯的奸罪，到了這個地方，也就不得不從。所以女犯失身破節(jié)，成了理所當然的事。但其中也有少數(shù)真正節(jié)烈不肯失身的，觸怒了衙役官媒婆，便往往招來殘酷的毒打和凌虐。

在一篇名叫《活地獄》的小說中，有一個女犯，因為不愿順從，被官媒婆先是伸手三四個巴掌，打得她跪在地上，苦苦哀求，然后又叫人從梁上放下一根又長又粗的麻繩，把這女犯撳倒在地，將她的手腳如同捆豬一般捆住，再把麻繩一頭穿在她的手腳之中，穿好之后，打了一個死結，再將麻繩另一頭用力拉，霎時間便把 這女犯高高吊起。

女犯被這一吊，早已是頭昏眼花。嘴里不住的哼哼亂叫。官媒婆則拿起竹片，不由分說，把那女犯無上無下，足足打了幾百下還不住手，打得女犯亂哭亂叫，渾身一條一條的血跡。官媒婆一邊打還一邊罵：既然想樹貞節(jié)牌坊，就應該不去犯法;既然犯法到了這里，還要充什么貞節(jié)！

這就是古代他們凌虐、奸淫女犯的最「充足」的理由。在他們看來，女犯一進了監(jiān)房，什么人格、尊嚴以及貞操等等，統(tǒng)統(tǒng)都不存在了，剩下的只是任憑他們擺布、玩弄、奸淫。這一切，都是女囚所「應得」的待遇，是女囚們的先天「命運」！女人一旦坐牢，成為囚犯，便意味著從此失去了貞操，這可能就是古代凌辱女囚的潛規(guī)則。

古代刑罰，作為古代法律制度的重要組成部分，他的發(fā)展與變化，實質(zhì)上也是整個中國社會發(fā)展與進步的濃縮。刑罰體系的發(fā)展與變化的原因是多層次的，不同的時代有不同的特點，同時代不同的當權者亦有不同的舉措。但是總的發(fā)展趨勢是以原始的野蠻、落后、殘暴向著文明、慎刑方向發(fā)展。

大體上，刑罰發(fā)展變化的原因有以下幾個方面。

一、社會經(jīng)濟發(fā)展和人類文明的進步，當權者指導思想的不斷變化導致了刑罰發(fā)展變化。法律制度是社會上層建筑的重要組成部門，任何法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展，以及其特色的形成，都是與當時的政治、經(jīng)濟、文化、風俗、傳統(tǒng)等社會經(jīng)濟條件緊密相連的。原始社會時期，沒有國家，沒有法律，生產(chǎn)力水平低下，人類認識自然的能力低下，當時的原始習慣也是由以采集和漁獵為標記的低下生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，懲罰方式簡單殘暴，后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制成為主導。逐漸產(chǎn)生了相當多的習慣法，隨著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，隨著人們對物質(zhì)世界的進一步認識，刑罰的體系逐漸完善，目的性也更加專一，保護私有制財產(chǎn)，保護人身權利，維護政治統(tǒng)治。自夏代建立第一個奴隸制國家起，我國古代社會一直堅持以刑法為主的法律體系。

由于專制、集權貫穿我國幾千年的古代發(fā)展史，中國的法律文化也有鮮明的中國特色，沒有西方世界的民主與法制、人權的概念。大量的充斥于刑法之中的完全是對人的生命的漠視和刑罰的隨意性。

從簡單的同態(tài)復仇到夏、商時期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會的“五刑”，刑罰的變化，同當權者的統(tǒng)治思想有著密切的聯(lián)系。中國古代社會一直是集權的家長制統(tǒng)治，王或皇帝是國家的主宰，所謂家天下。“溥天之之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”所以，法律也集中體現(xiàn)了維護王權統(tǒng)治的基本指導思想。崇尚刑法，重視刑罰。使我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，無一例外的采用刑罰的手段。法律不但憑借嚴酷的刑罰手段懲辦危及王權統(tǒng)治的政治性犯罪，同時也嚴厲制裁破壞國家統(tǒng)治、擾亂社會程序的刑事犯罪。統(tǒng)治者從長期的實踐中體會到，既要使犯罪者受到懲罰，又能保存勞動能力，是更為有利的。所以刑制的改革，更加適應了經(jīng)濟基礎需要，同時更好的維護其統(tǒng)治。夏、商時期人們認識自然的能力十分有限，同時又剛剛從原始野蠻時代演變而來，維護王權成為其首要的目的，同時人的愚昧無知又使統(tǒng)治者假借天意的圖謀得以實現(xiàn)，雖然其刑罰十分的野蠻殘酷，但是統(tǒng)治者借天的名義，成功地表明其刑罰的合理性。

同時，統(tǒng)治者鑒于前朝的教訓，至周時提出“以德配天”、“明法慎罰”的思想，強調(diào)“用刑寬緩”，將教化和刑罰結合起來，體現(xiàn)到刑罰上，出現(xiàn)了“圜土之制”、“嘉石之制”為名的徒刑、拘役等刑罰，以及贖刑、流刑等以作為五刑的補充，不再單純是傷及人肢體、生命的酷刑。秦以后到明清，中央集權的統(tǒng)治者更加牢固的確立，雖然各朝代執(zhí)政者執(zhí)政的指導思想各有不同，但是經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步在也逐漸促進統(tǒng)治者對刑罰作出變革，以絞、斬死刑代替以往殘酷的生命刑，以笞、杖、徒、流代替野蠻的肉刑，實質(zhì)是統(tǒng)治者逐漸適應社會經(jīng)濟的發(fā)展，文明程度提高的反映。

二、古代社會高度集權的家長制統(tǒng)治，統(tǒng)治者權力的無限制和無制約，當權者往往憑一己好惡行事，使刑罰形成了不穩(wěn)定和不確定的特點。所以，我國古代刑罰發(fā)展變化的進程中人為的痕跡濃重?？傏厔菔浅邔捑彽姆较?，但是其中也多有反復。我國古代社會自從有國家以來，無論是不成文立法的時代，或者是成文法時代，法律對刑罰的種類都有明確的規(guī)定，但是經(jīng)常有隨意增加法外刑罰的情況。隋初，制定《開皇律》、《大業(yè)律》，強調(diào)用法寬緩，然而隋煬帝并不依律行事，他“更立嚴法”，并恢復梟首、滅九族等等酷刑，自毀法制，濫施淫刑。又如唐時法律為我國古代之最鼎盛時期，但是法外施刑的現(xiàn)象也層出不窮。武則天時，酷臣周興、索元禮、來俊臣非法采用酷刑，摧殘人犯，將人犯“禁地牢中，或盛之如甕，以火圜灸之，兼絕其糧餉，至有抽衣絮以瞰之者?！泵鲿r，皇帝設廠衛(wèi)特務機關，濫用刑罰更為嚴重。清律中根本沒有關于文字獄的直接規(guī)定，但所有的文字獄均是按照謀反、大逆定罪，是最嚴重的犯罪，并且處以最嚴厲的刑罰。所以，古代專制制度下，皇帝的行為往往將法律淪為一紙空文。

另一方面，較為開明的當權者的舉措，又會帶來不同的后果。據(jù)史載，漢初文帝改刑罰的原因，是為緹縈的孝心感動，遂下詔說：“刑至斷肢體，刻肌膚，終生不息”，是 “不德”.由此引發(fā)了漢初刑罰的改革。

所以，在我國古代社會以仁者治國的指導思想下，法制的推進顯然有其偶然性，但是反過來說，這樣的發(fā)展變化也是社會進步的必然結果。

三、宋元明清法制由輕向重變化的原因。從秦漢至隋唐，刑罰制度的發(fā)展趨勢一直為由繁雜殘酷向簡明輕緩。期間有漢文帝廢肉刑的改革，以及三國兩晉南北朝的刑制改革及隋文帝法定五刑，至唐時法制達到巔峰，其影響直至宋、元、明、清，并及諸海外，但是宋、元、明、清雖以唐制，其刑罰較前朝又趨殘酷、繁雜，并且復活了肉刑，死刑的執(zhí)行方式也有增加。從歷史上看，宋、元、明、清時期是我國小農(nóng)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展并且至沒落，而商品經(jīng)濟逐漸萌芽之時，社會的矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治，更加加強中央集權，用重典治天下，故而刑罰更加殘酷，這也是中國古代社會后期刑罰的重要特點，至明清，發(fā)展尤為明顯。其特點，就是限制商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的發(fā)展。在資本主義萌芽已經(jīng)誕生的條件下，仍然堅持重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，實行“禁海閉關”，延緩了資本主義生產(chǎn)關系的形成和發(fā)展。明時增加許多法外酷刑，而清朝又處于古代中國向近代化發(fā)展的復雜時期，更加以空前的嚴刑峻法推行政治思想的高壓統(tǒng)治。明清時期大興文字獄，對思想異端嚴厲懲罰，這在一定程度上阻止我國古代社會先進思想的進一步發(fā)展。這也是我國古代社會一貫的愚民政策的體現(xiàn)。

明清時期重刑觀點同當時的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況和社會矛盾的錯綜復雜密切相關。古代社會發(fā)展到明清時期，封建制度已經(jīng)走向末路，新的生產(chǎn)關系正在形成之中。而這種新興的生產(chǎn)關系勢必威脅到封建統(tǒng)治集團的切身利益，所以，統(tǒng)治者為了維護政治上的專制統(tǒng)治，必然鉗制廣大人民的思想和輿論，甚至不惜動用殘酷的刑罰手段，遏制自由思想的興起。

四、刑罰的變化與發(fā)展同特定的社會發(fā)展現(xiàn)狀緊密相連。我國古代社會發(fā)展的不同階段，或者同一階段的不同時期，社會的政治、經(jīng)濟、文化等等各個層面發(fā)展不盡相同，所以，在社會發(fā)展的不同時期，會形成不同的特色。刑罰作為法的重要組成部分當然也有不同的發(fā)展和變化。“刑罰世輕世重”的刑事政策也充分得以體現(xiàn)。從夏商以來歷代統(tǒng)治者在運用刑罰統(tǒng)治社會的過程中逐漸積累了豐富的用刑經(jīng)驗，至西周時，形成“刑罰世輕世重”的理論?！渡袝涡獭氛f“輕重諸罰有權，刑罰世輕世重?！薄靶绦聡幂p典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”這種思想逐漸融入中國傳統(tǒng)政治理論之中。刑罰的發(fā)展變化實際上也體現(xiàn)了這種理論在治國實踐中的運用。

戰(zhàn)國時期，群雄并爭，天下大亂，當時剛剛興起的地主階級在制定法律的時候就特別強調(diào)重典重刑，用刑嚴酷。唐時，社會經(jīng)濟的發(fā)展較為迅速，國家實力明顯增強，所以，這一時期奉行用刑持平，“刑平國，用中典”的策略，體現(xiàn)到刑罰上，變化為寬嚴適中，簡約易明。由此帶來的后果是社會更加穩(wěn)定，經(jīng)濟更加繁榮，使唐帝國成為當時亞洲政治、經(jīng)濟、文化的中心。宋、元、明、清時期，統(tǒng)治者都是在天下大亂，群雄紛爭中奪取天下，都認為身處亂世，強調(diào)治亂世用重典。所以這一時期的刑罰一反隋唐以來的輕刑重典政策，又將刑罰導入峻法酷刑的時期，走上了回頭路。然而，嚴刑酷法帶來的不是統(tǒng)治者的長治久安，也不是什么治國良方，殘酷的鎮(zhèn)壓反而加快了王朝覆滅的步伐。

中國古代針對女人的十大酷刑排行榜

NO.1剝 皮

剝皮，剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來。最難的是胖子，因為皮膚和肌肉之間還有一堆油，不好分開。 另外還有一種剝法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一顆腦袋，在頭頂用刀割個十字，把頭皮拉開以后，向里面灌水銀下去。由于水銀比重很重，會把肌肉跟皮膚拉扯開來，埋在土里的人會痛得不停扭動，又無法掙脫，最后身體會從從定的那個口「光溜溜」的跳出來，只剩下一張皮留在土里... 皮剝下來之后制成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。最早的剝皮是死后才剝，后來發(fā)展成活剝。NO.2腰 斬

腰 斬 由于腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死，斬完以后還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣。 明成祖殺方孝孺就是用腰斬，傳說一刀下去之后，方孝孺還以肘撐地爬行，以手沾血連書「篡」字，一共寫了十二個半才斷氣。

NO.3車 裂

車裂，即五馬分尸，很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。 記得商鞅就是受五馬分尸之刑。 要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時候，恐怕受刑人已經(jīng)不會覺得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的時候。

NO.4俱五刑

俱五刑，把砍頭、刖、割手、挖眼、割耳和鼻，即「大卸八塊」，通常是把人殺死以后，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。 漢高祖死后，呂后把他的寵妾戚夫人(劉如意的母親)抓來，剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，眼睛挖出，丟在豬圈里喂養(yǎng)，取名「人彘」。結果呂后自己的兒子看到，給活活嚇死。 (但實際沒死)

NO.5凌 遲

凌遲，最早是把人殺死之后再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。 后來發(fā)展更加精細，目的還是要讓犯人受最大的痛苦，因此不但是活的時候施刑，還要求受刑人必須身受多少刀以后才死。 據(jù)說發(fā)展到后來，每次凌遲要由兩個人執(zhí)行，從腳開始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才準犯人斷氣。而據(jù)說犯人若未割滿一千刀就斷了氣，執(zhí)行人也要受刑。發(fā)展成死刑的藝術。 而受此刑最有名的人就是大太監(jiān)劉謹，聽說一共割了三天才讓他斷氣... 而最慘的是明末抗清名將袁崇煥，因為崇楨皇帝中了反間計，誤以為他通敵賣國，判他凌遲處死，行刑前以漁網(wǎng)覆身(讓肌肉突出以便下刀)，游街示眾，被北京城無知的民眾沖上前去，把他的肉一塊一塊咬下來。那種心理的痛恐怕遠高于生理的痛。 這是明清的正式刑之一。

NO.6縊 首

縊首，在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。 中國人的絞刑是用弓弦縊殺。就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面開始旋轉那張弓，弓越轉越緊，受刑人的氣就越來越少，最后終于斷氣。 岳飛父子就是這樣死在風波亭，(因為他是功臣，不能斬首，要留全尸)而明末流亡的桂王也是這樣給吳三桂親手縊殺。 編輯本段烹 煮 即「請君入甕」那是唐朝時代，武則天當皇帝的時候，朝中有位酷吏叫來俊臣，崇尚嚴刑峻法，對不肯招供的犯人往往以酷刑對待。方法是找個大甕，把人塞進去，然后在甕下面用柴火加熱。溫度越來越高，受刑人也越來越受不了，如果不肯招供的話，往往就被燒死在甕里。后來武則天聽說了這件事，就把來俊臣找來，問他犯人不肯招供要怎么辦？來俊臣很得意的把這個方法說了出來，武則天就淡淡的說了句：「則請君入甕」，把來俊臣燒死。

NO.7宮 刑

宮刑，司馬遷就是受了宮刑，才會寫出史記，也才會在「報任少卿書」里寫出「身直為閨閣之臣」這樣的句子。 中國人的閹割可講究了。首先要拿繩子把小弟弟綁起來(包括子孫袋)讓血液不流通，自然壞死，后拿利刃一刀子割掉(全部喔！不是只有小弟弟)。割掉了以后拿香灰一蓋，止血，還得拿根鵝毛插在尿道里。等過了幾天把鵝毛拿掉，如果尿得出來，閹割就算成功了。要是尿不出來，那個人就算廢了，大概最后會死于尿毒癥吧。所以如果是要閹來當宦官的話，最好趁年紀還小就閹掉，年紀大了危險性高很多。 此刑常被貴族沖抵死刑。相對的女性為幽閉

NO.8刖 刑

刖刑，關于刖刑，大家的說法不太一樣。有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把膝蓋骨削掉，以后者比較可信?？傊拘淌且环N類似截肢的酷刑。 戰(zhàn)國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。 聽說他名字本來叫孫賓，受刑之后，才改為孫「臏」。 如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站 不起來，所以稗官野史上說，孫臏受刑之后，上陣打仗連騎馬都沒辦法，必須要坐車(馬車或人力車)。

NO.9插 針或插竹簽

插針或插竹簽，用針插手指甲縫。常用于女囚。 竹簽，由此令人想到我們經(jīng)常用的牙簽，就是這樣一種很不起眼的小物件兒，也曾在刑罰和拷訊的舞臺上大展身手，橫行一時。漢朝部員薛安奉命去揚州清查倉庫賬目，把管理倉庫的小吏戴就逮捕，逼他揭發(fā)郡太守成公浮。曾將鐵針釘入戴就的指甲里，然后逼他扒地上的硬土。唐朝開元初年，酷吏王旭常常將竹簽削尖，釘入犯人指甲內(nèi)，受刑者疼得死去活來。 編輯本段活 埋 活埋是戰(zhàn)爭時常用的手段。因為省力，速度也快。 戰(zhàn)爭里的活埋，都是叫戰(zhàn)俘自己挖坑，有時會先殺死俘虜再把他們推下去，但時間不夠的時候(或是要省子彈時)，就直接把他們推進去以后蓋土。中國的酷刑中，活埋古已有之。不過沒聽過有什么名人受過這種刑罰。比較狠一點的，會把人直挺挺的埋在土里，只露出一個頭，然后開始凌虐..

NO.10鴆 毒

鴆毒大概算是酷刑之中唯一比較人道的方式.... 中國古代的毒藥中，最有名的應該是「鴆」這種毒藥，成語中的「飲鴆止渴」便是源自于此。 常用于賜死情況 編輯本段棍 刑 即木樁刑. 這里要說的棍刑，不是用棍子打人。這里說的棍刑，是拿根棍子直接從人的嘴或肛門里插進去，整根沒入，穿破胃腸，讓人死得苦不堪言。 正史上沒有看過用這種刑罰的記載，不過金庸小說「俠客行」里有提到，還給這種酷刑起了個美名叫「開口笑」。