鯀禹父子治水之謎 鯀禹父子為什么要治理洪水？

我國(guó)最早的史書(shū)的記載，鯀奉命治水，用水來(lái)土掩的辦法，結(jié)果失敗被殺。禹繼父職治水，結(jié)果開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山，大獲成功。但有人提出，鯀真的是因治水失敗而死的嗎？大禹治理了整個(gè)黃河流域嗎？

在四五千年以前，黃河流域頻繁地暴發(fā)洪水，給人民的生產(chǎn)和生活造成較大的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)的情況是洪水浩蕩，汪洋一片?！睹献印る墓稀氛f(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。”《尚書(shū)·堯典》也談到：“湯湯洪水方割(害)，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！边@么大的洪水必然造成房屋倒塌，田地被淹。到了禹生活的時(shí)代，還是“十年九潦”。面對(duì)肆虐的洪水，中國(guó)古代先民與之進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，留下了許多動(dòng)人的傳說(shuō)。

相傳共工氏族就是長(zhǎng)期與洪水作斗爭(zhēng)的氏族，他們的圖騰、首領(lǐng)名號(hào)，都用水族動(dòng)物表示，可見(jiàn)他們的生活與水有著密切的關(guān)系。他們居住的地區(qū)，十分之七是水域，陸地只占十分之三，長(zhǎng)期與水打交道的歷史，使他們積累了一些經(jīng)驗(yàn)。他們?cè)谑最I(lǐng)的帶領(lǐng)下，采取從土丘上取土填充低洼地的辦法，加高自己的居住區(qū)，從而避免了洪水的侵襲，減少了損失?？墒?，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，要想靠原始的木器、石器、蚌器工具，將居住地加高、加固到足以防御較大的洪水侵襲幾乎是不可能的。而且，將自己的居住地加高后，會(huì)逼使水流沖向其他的氏族或部落，這就引起了其他氏族、部落的反對(duì)，后來(lái)，唐氏族干脆把共工氏族滅掉了。不過(guò)，共工氏族遺存下來(lái)的后裔，還在后代的抗洪斗爭(zhēng)中發(fā)揮了作用。

堯作部落聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)候，水患也很?chē)?yán)重。堯召集各部落的首領(lǐng)，共同商討治水之策，大家共推鯀領(lǐng)導(dǎo)治水。鯀借鑒了共工氏族治水的經(jīng)驗(yàn)，把共工氏族加高整個(gè)居住區(qū)的做法改為在居住區(qū)周?chē)拗羾鷫Γ@樣就大大減少了工程的土方量。因?yàn)樗拗溯^高的圍墻，后世遂留下“鯀筑城”、“鯀作三仞之城”的記載。有了這種土圍墻，不僅可以防御小的水患，遇到稍大一些的洪水，也可以采取臨時(shí)加高加厚土圍墻的辦法，保住村落。后來(lái)的傳說(shuō)中，把這種水漲墻高的事實(shí)加以神化，說(shuō)成是鯀從天帝那里偷來(lái)了一種可以自己生長(zhǎng)的“息壤”，用來(lái)阻擋洪水，所以在洪水到來(lái)之時(shí)，土圍墻就不斷增高了。當(dāng)時(shí)修土圍墻，是采用夯筑的辦法，并不十分堅(jiān)固。遇到大洪水或被洪水長(zhǎng)時(shí)間包圍浸泡，還是不免一潰，傷亡是很慘重的。后來(lái)，舜作了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，以治水無(wú)功的罪名把鯀處死了。

舜處死鯀后，又任命鯀的兒子禹領(lǐng)導(dǎo)治水，并派商族的始祖契、周族的始祖棄、東夷族的首領(lǐng)伯益等人協(xié)助他治水，據(jù)說(shuō)共工氏族的后裔四岳也參加了治水工作。禹對(duì)于父親治水無(wú)功被處死十分傷心，同時(shí)這件事也堅(jiān)強(qiáng)了他克服困難、制服洪水，完成先父遺業(yè)的決心。他認(rèn)真思索了前人治水的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，然后帶領(lǐng)著助手們進(jìn)行實(shí)地考察，以便找出最佳治水方案。在考察過(guò)程中，他們風(fēng)餐露宿，跋山涉水，察看山川水勢(shì)，并在沿途作了許多標(biāo)記，有的是在樹(shù)上砍鑿出痕跡，有的是在地上堆積一些石塊，給日后治水標(biāo)示出大致的施工基準(zhǔn)線。根據(jù)考察的結(jié)果，禹決定采取以疏導(dǎo)為主的治水方案，他帶領(lǐng)著百姓，利用枯水季節(jié)疏浚河道，把挖出的泥土堆到岸邊的高地上。這樣，到了洪水季節(jié)水流就可以順暢地流走，岸邊的居民區(qū)也不易受到洪水的威脅了。

治水的工程持續(xù)了許多年，《孟子·滕文公》記載“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”，《史記·夏本紀(jì)》記載禹“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，總之，治水工程是既漫長(zhǎng)又辛苦的。長(zhǎng)年在外的辛勞，使禹的臉曬黑了，人累瘦了，連小腿肚子上的汗毛都磨光了，腳指甲也因長(zhǎng)期泡在水里而脫落了。有時(shí)在泥水中干活，渾身泥乎乎的，看起來(lái)像只熊，后人遂有“禹化為熊”的傳說(shuō)。

經(jīng)過(guò)多年的奮斗，禹率領(lǐng)人們疏通了黃河流域的一道道水系，消除了一處處洪水的隱患。在這一系列的工程中，最艱苦、最困難的要算是“鑿龍門(mén)”和“辟伊闕”了。龍門(mén)在今山西省河津縣和陜西省韓城縣交界處，是黃河出晉陜大峽谷流向中游平原的一個(gè)關(guān)口，由于岸邊有兩座大山夾峙，河道變窄，水流不暢，易暴發(fā)洪水。禹帶領(lǐng)人們用簡(jiǎn)單的木制、石制、骨制的工具，鑿寬了河道，消除了隱患。位于河南省洛陽(yáng)市的伊闕，也是經(jīng)過(guò)一番開(kāi)山掘谷的奮戰(zhàn)，才使水道暢通的。

治水的成功，使人們重新?lián)碛辛苏０捕ǖ纳睿a(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，因此人們非常感激帶領(lǐng)大家治水的禹，尊稱(chēng)他為“大禹”，傳頌著他的事跡。后來(lái)，舜就把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位傳給了大禹。

上述治水的傳說(shuō)，發(fā)生在堯、舜任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的時(shí)期。這時(shí)期正是中原龍山文化高度發(fā)展的時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)文明很發(fā)達(dá)，人們?cè)谂R近水源的河谷地帶開(kāi)墾了大片農(nóng)田，興建了眾多的居民點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明。然而，這一發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)文明又有其脆弱的一面，河谷地帶固然利于開(kāi)墾，也利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，但同時(shí)它又十分容易受到洪水的侵襲。而在堯、舜的時(shí)期，偏偏降水量增加，暴發(fā)了幾次大洪水(小的水患就更多了)，給人們的生產(chǎn)、生活造成了巨大的災(zāi)難，許多人死于洪水之中。后世關(guān)于洪水的記載，正是以這些水患為藍(lán)本的，只不過(guò)在長(zhǎng)期的傳說(shuō)中被夸大了很多。面對(duì)洪水的侵襲，人們進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，從中吸取了不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并沒(méi)有從適宜耕種的河谷地帶退卻，而且繼續(xù)發(fā)展了自己的文化。

大禹治水的成功，古代文獻(xiàn)中說(shuō)成是治理整個(gè)黃河流域，這是一種大大夸張了的說(shuō)法。從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平來(lái)看，不要說(shuō)治理黃河，就是把一條小河流導(dǎo)入江、海，也是不可能的。因此，禹治水的功績(jī)，可能是修筑了一些堤堰阻擋洪水，對(duì)某些小河道進(jìn)行了局部疏導(dǎo)，以及洪水到來(lái)時(shí)引導(dǎo)人們遷往高地躲避等等。大概在大禹的時(shí)代，持續(xù)了約一百年的多雨時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，轉(zhuǎn)入了較為干旱的時(shí)期，洪水因之減少，人們也把它當(dāng)作是大禹的功績(jī)了。長(zhǎng)期以來(lái)，傳說(shuō)中的大禹，實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期治水英雄的代表，成為中華民族不屈不撓與大自然斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神的化身。

已如上述，鯀禹父子兩人，一個(gè)是治水失敗者，一個(gè)是治水成功者;一個(gè)因“績(jī)用弗成”而成為治水罪人，一個(gè)卻是人們謳歌的英雄，這在古代的史書(shū)中已有明確的描繪，自東漢以來(lái)，這樣的說(shuō)法盛行不衰。不過(guò)也有很多人認(rèn)為事實(shí)并非如此，鯀并不是因?yàn)橹嗡涣Ρ粴ⅲ笥碇嗡姆椒ㄒ膊灰?jiàn)得比鯀高明到什么地方去。

聞一多先生在《天問(wèn)疏證》中對(duì)大禹治水已有懷疑：“早期治水傳說(shuō)，鯀禹人分二法?！钡J(rèn)為父子兩人用的治水方法是一致的。近年來(lái)，有很多學(xué)者更是對(duì)聞一多的觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的論述，認(rèn)為鯀禹治水，方法相同。他們治水采用的方法都是湮(堙)，即填洪水，在他們那個(gè)年代，不單是他們還不懂得疏導(dǎo)和壅防，其他人也不懂。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)時(shí)論治水之功時(shí)，人們鯀禹并稱(chēng)，到了三代時(shí)將鯀禹并祀為神。他們認(rèn)為在早期的神話傳說(shuō)中，鯀禹并無(wú)賢愚之別，功過(guò)之非，在那個(gè)時(shí)代決定了他們治水方法的相同。然而，鯀禹兩人卻有著不同的遭遇，原因并不在治水而出于政治的原因。鯀作為新興勢(shì)力的代表，他的所作所為大概都在破壞著這些因襲的習(xí)俗和制度。

唐虞之際是原始社會(huì)父系氏族公社晚期向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期，在新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，往往是適合舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗、舊勢(shì)力的人物時(shí)時(shí)得勝，而進(jìn)取者、革新者不免一時(shí)受挫，甚至付出血的代價(jià)。今天所見(jiàn)的鯀禹事跡的傳說(shuō)，大都見(jiàn)于先秦諸子和漢儒們“言必稱(chēng)堯舜”的著作中，所有的罪惡過(guò)失當(dāng)然都加到了鯀的頭上，所有的功德圣業(yè)都加到了禹的身上。

持這種觀點(diǎn)者認(rèn)為，人們認(rèn)為鯀只堙不導(dǎo)，是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。堙和導(dǎo)是相輔相成的兩種措施，單純用哪一種都不會(huì)有成效，堙和導(dǎo)是在治水過(guò)程中根據(jù)不同情況采用的不同方法，不能一味用堙的辦法。在鯀之前，最早開(kāi)始用堙的方法來(lái)治水的是鯀，以堯?yàn)榇淼氖嘏f勢(shì)力因?yàn)閷?duì)鯀部落中發(fā)生的變革看不順眼，因而鯀被加上了“以亂天?！钡淖锩?，這就是上古治水中崇禹貶鯀的原因。

更有一些學(xué)者對(duì)大禹治水深有懷疑。近代西方史學(xué)家夏德在《支那太古史》中，對(duì)史書(shū)中說(shuō)大禹的“決九川，距四?！闭J(rèn)為根本是不可能的，他認(rèn)為開(kāi)挖長(zhǎng)江、黃河和漢水的工程量，比修萬(wàn)里長(zhǎng)城的工程量還要大，這根本是不切當(dāng)時(shí)實(shí)際的。一些中國(guó)學(xué)者認(rèn)為大禹治水僅是當(dāng)時(shí)的人們利用水利，求得生活的安全和生產(chǎn)的便利的情況下產(chǎn)生的，治水的目的只是謀求安全的棲息之所，并不是大規(guī)模的疏浚河道。

關(guān)于鯀禹父子治水的故事，大多來(lái)自遠(yuǎn)古傳說(shuō)，因而在許多細(xì)節(jié)上仍是一頭霧水，難以理清。