清朝貿(mào)易故意虧本用1.5兩白銀買1斤葡萄

“熬茶”，是信仰藏傳佛教的信徒到寺院禮佛、布施的一種俗稱。西藏的各個(gè)寺廟素有飯前熬一鍋酥油茶，于開飯時(shí)飲用之習(xí)俗。所以凡到寺院禮佛的人，都得先熬茶、并在僧眾喝茶時(shí)布施。因?yàn)槲鞑厍嗖讼∩?，尤其牧區(qū)群眾以奶食、肉食為主，所以就養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，需要用茶去除體內(nèi)的油垢。在寺院的熬茶活動(dòng)，熬茶是表相，布施和念經(jīng)才是這項(xiàng)宗教儀式的實(shí)質(zhì)。

2010年，上海古籍出版社出版了中國(guó)第一歷史檔案館編譯的《清代軍機(jī)處滿文熬茶檔》，這批檔案不僅反映了清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古準(zhǔn)噶爾入藏熬茶的態(tài)度，也反映出蒙藏民族彼此的認(rèn)識(shí)和關(guān)系。2007年從中國(guó)人民大學(xué)清史所博士畢業(yè)的呂文利早在其翻譯出版前就已經(jīng)接觸到這批珍貴的文獻(xiàn)，近六年來，他主要根據(jù)這批檔案，針對(duì)乾隆初年準(zhǔn)噶爾部三次入藏熬茶事件，陸續(xù)發(fā)表多篇研究論文，還曾引發(fā)日本同行的關(guān)注。

乾隆初年，清朝、蒙古和西藏之間的關(guān)系如何？蒙古準(zhǔn)噶爾部為何要三次入藏熬茶？他們的真實(shí)目的是什么？在與準(zhǔn)噶爾人的貿(mào)易中，清朝為何要“賠本賺吆喝”？清朝如何最終平定準(zhǔn)噶爾？圍繞上述問題，澎湃新聞對(duì)呂文利進(jìn)行了專訪。

呂文利，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所副研究員，師從中國(guó)人民大學(xué)清史研究所成崇德教授，主要研究方向是中國(guó)邊疆史地和邊疆理論。今年年初，他剛剛出版了新書《絲路記憶》，此書是由他在《環(huán)球人物》雜志開設(shè)的“一帶一路”歷史人物專欄文章的基礎(chǔ)上結(jié)集而成。此外，他關(guān)于蒙古準(zhǔn)噶爾部入藏熬茶事件的研究專著也將在今年面世。

澎湃新聞：清軍入關(guān)前，蒙古和西藏的關(guān)系如何？

呂文利：15、16世紀(jì)時(shí)，存在各種勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)，東北有滿洲崛起，北方有蒙古各個(gè)集團(tuán)和部落，當(dāng)時(shí)的蒙古并不是鐵板一塊，西藏也非?；靵y，教派林立，也有很多地方勢(shì)力，各教派為了生存和發(fā)展，需要與地方勢(shì)力聯(lián)合，在斗爭(zhēng)中，格魯派及其所依靠的勢(shì)力漸處于下風(fēng)。

宗喀巴在15世紀(jì)初創(chuàng)立了格魯派。格魯派主要得到了帕竹政權(quán)及其屬下貴族的支持，在前藏地區(qū)很快建成了甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)和色拉寺(1418)三座大寺，并于1437年在昌都建立了強(qiáng)巴林寺，于1447年在后藏桑珠孜修建札什倫布寺，勢(shì)力滲透到藏東及后藏地區(qū)。格魯派勢(shì)力的興起引起了其它教派的猜疑和排斥，尤其是噶瑪噶舉派及其支持者仁蚌家族的排斥，因此它就想要對(duì)外尋求其他勢(shì)力的支持，最后就選擇了蒙古勢(shì)力。

東蒙古的俺答汗雖然是蒙古黃金家族的后裔，但是正統(tǒng)大汗的地位被宗主部察哈爾大汗占據(jù)，隨著俺答汗勢(shì)力的增長(zhǎng)，他越來越不滿足于自己的狀態(tài)。尤其是正統(tǒng)大汗博迪汗去世之后，其子打來孫汗即位，按輩分，他是俺答汗的侄子，俺答汗更加桀驁不馴。

但俺答汗光覺得自己牛不行，蒙古人對(duì)黃金家族以及宗主部的正統(tǒng)觀念根深蒂固，俺答汗想要代替宗主大汗，必須在意識(shí)形態(tài)上下一番功夫。于是他嘗試了各種辦法，如請(qǐng)求明朝封他為順義王，他想據(jù)此號(hào)令蒙古諸部，但由于這個(gè)封號(hào)是明朝封的，在蒙古諸部沒什么號(hào)召力。俺答汗還嘗試了諸多宗教，最初他篤信薩滿教，但薩滿教實(shí)際上強(qiáng)化了正統(tǒng)大汗的地位，而且有殉葬等陋習(xí)，不適于俺答汗的要求;他還嘗試過白蓮教，趙全等白蓮教首領(lǐng)從中原逃入蒙古地區(qū)后，得到了俺答汗的重視，但是由于白蓮教“喝城”破墻術(shù)不靈，被蒙古人看破，重要的是白蓮教沒有辦法與游牧經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，最后也被俺答汗放棄。而漢人的儒家文化早已被實(shí)踐證明不適用于蒙古地區(qū)，伊斯蘭教此時(shí)還沒有影響到東蒙古地區(qū)。

1571年，藏傳佛教格魯派的阿興喇嘛來到土默特向俺答汗傳教，他巧妙地利用了轉(zhuǎn)世輪回的教義，說俺答汗是忽必烈的轉(zhuǎn)世，這正中俺答汗下懷，如果以忽必烈的轉(zhuǎn)世為號(hào)召，則不但可以破除察哈爾的正統(tǒng)大汗地位，而且可以成就自己的霸業(yè)。1578年他和第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谇嗪５难鋈A寺會(huì)面。這次會(huì)面成為蒙藏歷史上——更是中國(guó)歷史上——的一個(gè)重大事件。這個(gè)事件現(xiàn)在被學(xué)術(shù)界低估了，其實(shí)它的意義非常重大，從此以后藏傳佛教繼蒙元時(shí)期之后再次傳入蒙古地區(qū)，像春風(fēng)一樣幾乎吹遍了蒙古草原的每個(gè)角落。

在這次會(huì)面上，索南嘉措贈(zèng)送給俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”的稱號(hào)，“咱克喇瓦爾第”就是“轉(zhuǎn)輪王”，“徹辰汗”的稱號(hào)忽必烈曾經(jīng)用過，是“聰明睿智”的意思，所以這個(gè)稱號(hào)是從佛教和蒙古傳統(tǒng)里來的。“轉(zhuǎn)輪王”是佛教認(rèn)為世俗間最高的統(tǒng)治者，隋唐時(shí)很多皇帝都稱自己為“轉(zhuǎn)輪王”，武則天就稱自己“金輪圣神皇帝”，這是佛教傳進(jìn)來后一種特殊的政治修辭。

“轉(zhuǎn)輪王”的稱號(hào)被贈(zèng)送給俺答汗之后，他在蒙古的勢(shì)力就越發(fā)強(qiáng)大了，四世達(dá)賴?yán)飶钠浼易逯挟a(chǎn)生，就是他實(shí)力強(qiáng)大的反映。但是因?yàn)榉鸾剔D(zhuǎn)世的觀念，“轉(zhuǎn)輪王”的稱號(hào)既可以送給他，也可以送給別人，于是喀爾喀部的阿巴岱汗等人也要自稱“轉(zhuǎn)輪王”。

正是因?yàn)槊晒胖T部都信仰了藏傳佛教，大家都想當(dāng)轉(zhuǎn)輪法王，而且這其中又有西藏各種派別和勢(shì)力的競(jìng)爭(zhēng)。這時(shí)，恰好西蒙古(即衛(wèi)拉特諸部)也想對(duì)外發(fā)展，于是和碩特部的固始汗就向青海進(jìn)兵，打敗了當(dāng)時(shí)盤踞在青海的卻圖汗(即喀爾喀部朝克圖臺(tái)吉，也稱為綽克圖臺(tái)吉。他信仰藏傳佛教噶瑪噶舉派〔即紅教〕，所以與格魯派為敵，因林丹汗以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式統(tǒng)一諸部，造成察哈爾等部很多蒙古人紛紛逃往漠北喀爾喀部，造成了喀爾喀部各勢(shì)力為爭(zhēng)奪逃民而內(nèi)戰(zhàn)，朝克圖臺(tái)吉在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，于1634年逃往青海，后稱“卻圖汗”〔即綽克圖汗〕。)以及白利土司，并在1642年占據(jù)西藏，成為青藏高原的霸主。

1642是什么樣的年份？?jī)赡曛笄遘娋腿腙P(guān)了。這個(gè)時(shí)候明朝正在北邊和滿蒙聯(lián)盟打仗，西蒙古就進(jìn)了西藏，由此達(dá)賴?yán)锱c和碩特部建立起蒙藏聯(lián)合政權(quán)。這是一個(gè)非常重要的背景。

澎湃新聞：蒙古準(zhǔn)噶爾部后來逐漸崛起之后，面臨的形勢(shì)是什么？

呂文利：盤踞在今天新疆的蒙古準(zhǔn)噶爾部在噶爾丹統(tǒng)治時(shí)統(tǒng)一了天山南北。噶爾丹一直對(duì)西藏抱有強(qiáng)烈的關(guān)注，他曾經(jīng)在西藏學(xué)了十年的佛法，是溫薩活佛的轉(zhuǎn)世。所以對(duì)喀爾喀部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是以宗教為借口。

噶爾丹是一位具有雄才大略的梟雄，他有幾步策略：首先是把天山南北統(tǒng)一，然后往東占據(jù)外蒙古，以此為踏板，進(jìn)入中原地區(qū)。但不幸的是，他碰到的對(duì)手是康熙皇帝，針尖對(duì)了麥芒，尤其是準(zhǔn)噶爾無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是軍事實(shí)力都無法與蒸蒸日上的清朝相比。康熙皇帝很有策略，他看到準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_喀爾喀部，面對(duì)喀爾喀部領(lǐng)袖的求援卻按兵不動(dòng)，說等你歸附我了才出兵，于是1688年9月，喀爾喀部土謝圖汗、哲布尊丹巴率屬民向清朝正式提出歸降。所以才會(huì)有1691年的多倫諾爾會(huì)盟。

多倫諾爾會(huì)盟標(biāo)志外蒙古喀爾喀部歸附清朝，清朝也順勢(shì)完成了對(duì)外蒙古的統(tǒng)一，這時(shí)準(zhǔn)噶爾的兵鋒就不可避免地與清朝相遇了。經(jīng)過了幾次大仗，尤其是昭莫多之戰(zhàn)后，準(zhǔn)噶爾實(shí)力大損，1697年，噶爾丹去世。

隨后是噶爾丹的侄子策妄阿拉布坦統(tǒng)治準(zhǔn)噶爾，大體在前20年與清朝基本上算是保持了和平，1717年，準(zhǔn)噶爾勢(shì)力侵入西藏，打敗了蒙古和碩特部的藏王拉藏汗，促使清政府驅(qū)準(zhǔn)保藏策略的實(shí)施。到策妄阿拉布坦的兒子噶爾丹策零當(dāng)首領(lǐng)時(shí)，也是和雍正皇帝打了5年的仗，雙方都覺得吞并不了對(duì)方，尤其清朝僅僅在雍正八、九、十年派出的西路軍所耗費(fèi)的軍費(fèi)就為500余萬兩白銀，清朝覺得不行了，恰好準(zhǔn)噶爾也需要休養(yǎng)生息，于是雙方開始談判。

到了乾隆四年，談判成功，他們談的是準(zhǔn)噶爾和喀爾喀部游牧場(chǎng)的分界線，因?yàn)楫?dāng)時(shí)喀爾喀部已經(jīng)被清朝納入自己的版圖了，所以是清朝和準(zhǔn)噶爾的談判。當(dāng)時(shí)清朝已有和沙俄簽訂條約的經(jīng)驗(yàn)，尤其雍正皇帝想以和沙俄簽訂條約的辦法來和準(zhǔn)噶爾簽訂條約，其實(shí)他們已經(jīng)受到近代條約觀念的訓(xùn)練，但根據(jù)日本學(xué)者涉谷浩一的研究，最后的邊界并不像雍正皇帝期望的那樣明晰，兩家只是劃定了游牧的范圍和牧場(chǎng)的邊界，草草了事。