秦始皇派徐福東渡 求仙背后隱藏著更大目的！

年紀(jì)稍長(zhǎng)的朋友可能還記得，1988年中央電視臺(tái)曾制作過(guò)一部六集電視紀(jì)錄片，名字叫《河殤》，用黃色文明與藍(lán)色文明來(lái)暗喻中國(guó)與西方的差異，說(shuō)中國(guó)人的思維、社會(huì)制度等都與黃土依賴密切相關(guān)，而西方則來(lái)源于海洋。平心而論，中國(guó)作為世界最早的古文明發(fā)源地之一，的確源自江河，以農(nóng)業(yè)為主，但這并不意味著我們沒(méi)有任何海洋意識(shí)。

今天，祥哥就想和各位聊一聊中國(guó)歷史上第一位具有海洋意識(shí)的皇帝。他創(chuàng)造了很多個(gè)第一，影響中國(guó)幾千年，盡管他在教科書上始終以殘暴形象示人。他，就是——秦始皇。

先嘮叨兩句什么是海洋意識(shí)，一句話概括就是，人類對(duì)海洋的探索欲望。

人們常常形成一種錯(cuò)誤印象，就是一提中國(guó)，總說(shuō)我們是大陸文明，不重視海洋，所以才導(dǎo)致如今在海洋領(lǐng)域與西方的差距。其實(shí)，閉關(guān)鎖國(guó)只是明末以后的國(guó)策，不能因?yàn)槟嵌虝旱慕＃蛷氐追穸ㄖ袊?guó)是一個(gè)航海大國(guó)的事實(shí)。據(jù)有些史料記載，商朝時(shí)中國(guó)已有過(guò)大規(guī)模渡?？缪蟮拿乐藓叫校簿褪钦f(shuō)殷人才是美洲文化的開創(chuàng)者。(現(xiàn)代史家衛(wèi)聚賢就專門論證過(guò)此問(wèn)題)

或許有人說(shuō)，你這純粹屬于意淫。那好，《史記》是公認(rèn)的信史，里面有確鑿史料證明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)已有較為發(fā)達(dá)的近海航行，齊國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等都是佼佼者。如果沒(méi)有長(zhǎng)期的海洋知識(shí)積累，《管子·禁藏》篇絕不會(huì)寫出下面這段話：“漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里。宿夜不出者，利在水也?！薄盾髯印ね踔啤菲膊粫?huì)提出“北?！?、“南?！薄ⅰ皷|?！薄ⅰ拔骱！钡母拍?。

大家都知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)思想家叫鄒衍，提出“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，影響直至今日。秦始皇對(duì)他這一套就深信不疑，認(rèn)為周朝是火德，那么秦朝就應(yīng)該是水德，所以推崇黑色服飾。他崇尚刑法，刻薄而不講仁愛(ài)，其實(shí)也受此影響，因?yàn)閲?yán)苛的法律才符合五德中水主陰的命數(shù)。

但很少有人知道，鄒衍在荀子“四海”基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)“大九州”概念，就是把《禹貢》的九州推論出九九八十一州，以及大瀛海。他說(shuō)：“如此者九(指九州)，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際也?！边@是中國(guó)古代最早關(guān)于陸地和海洋關(guān)系的猜想。盡管這一猜想還是建立在“天圓地平”觀念上，但打破了過(guò)去狹隘的世界觀，是對(duì)華夷說(shuō)和天朝中心論的第一次批判。

正是受他影響，出生在內(nèi)陸地區(qū)的秦始皇，才會(huì)對(duì)浩瀚的海洋充滿向往。我們都知道，秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，曾五次出巡，其中四次是巡海。以往總說(shuō)他巡海是為了找海上神仙，求得長(zhǎng)生不老之藥。其實(shí)，《史記·秦始皇本紀(jì)》有三分之一篇幅(約5000字)在講秦始皇巡海的事，但涉及求仙的只有幾百個(gè)字而已。而且，尋找海神帶著童男童女即可，為什么還要帶著五谷種子和百工呢？這根本說(shuō)不通。

秦始皇之所以頻繁大規(guī)模巡海，一是因?yàn)辇R國(guó)、越國(guó)、燕國(guó)等瀕海國(guó)家還沒(méi)有完全平定，需要通過(guò)巡游加強(qiáng)中央權(quán)威;而更重要的原因在于，他想開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口、加強(qiáng)海上防御。否則，他不會(huì)從內(nèi)地向沿海派出三萬(wàn)戶移民，還用免征十二年賦稅的措施鼓勵(lì)內(nèi)地民眾定居沿海，并且擴(kuò)建了瑯琊港口，大力發(fā)展海運(yùn)。

正因?yàn)槿绱?，?dāng)徐福投其所好，提出那個(gè)攜帶三千童男童女出海的龐大計(jì)劃時(shí)，秦始皇才會(huì)毫不猶豫的同意了。沒(méi)想到，徐福這一走竟然杳無(wú)音訊，讓秦始皇很是惱火。而就在此時(shí)，一幫儒生和方士在私底下攻擊秦始皇，結(jié)果撞到了槍口上，被活埋了，也就是“焚書坑儒”。

最令人意外的是，當(dāng)徐福重新站在秦始皇面前做出一番辯解后，秦始皇竟然諒解了他，并且同意了再度出海的計(jì)劃。注意，這次計(jì)劃里多帶了兩類人，那就是“善射”者和“百工”，因?yàn)樾旄Ｕf(shuō)在海上遇到了“大鮫魚”。《史記》里曾這樣記載：

“始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。問(wèn)占?jí)舨┦浚唬骸癫豢梢?，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致’。乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。”

今天來(lái)推斷，徐福遇到的襲擊很有可能來(lái)自當(dāng)?shù)赝林?，之所以說(shuō)得神神秘秘，是揣摩、迎合秦始皇心思呢。帶著糧食種子，武裝人員和技術(shù)人員，顯然是為了開辟疆土。也就是說(shuō)，秦始皇已經(jīng)確立了以山東為基地向海外世界開拓的海洋政策，所謂尋求長(zhǎng)生不老之藥，很有可能是海洋資源的象征物。只不過(guò)，后人為了突出秦始皇的殘暴，故意貶低他的智商和判斷力，將徐福兩次東渡簡(jiǎn)單說(shuō)成是尋找神仙和仙藥。

世間一切生命皆孕育自海洋，海洋遼闊又充滿神秘，常常被看做一種超自然的存在，有關(guān)神仙和神話也就應(yīng)運(yùn)而生。因此，所謂海洋意識(shí)，除了物質(zhì)層面外，還應(yīng)當(dāng)包括海洋信仰。

在上古時(shí)代的人看來(lái)，水具有至高無(wú)上的神奇力量，于是就有了水神信仰，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大為流行，很多地方都供奉著水神廟。按理說(shuō)，人的力量應(yīng)在神之下。但是，秦始皇不是一般人，他覺(jué)得自己的力量已經(jīng)超過(guò)了一般的水神，所以對(duì)他們表現(xiàn)出敬而不畏的態(tài)度。

比如，公元前 219年，秦始皇在巡游海疆返回京城的途中，向西南渡過(guò)淮河，前往衡山、南郡，乘船順江而下，來(lái)到湘山祠。那時(shí)，湘君已經(jīng)作為江神被祭祀，即具有“令沅湘兮無(wú)波”，“使江水兮安流”的神力。沒(méi)想到，秦始皇在橫渡湘江時(shí)遇上了大風(fēng)，幾乎不能渡河。他對(duì)阻礙其渡河的水神湘君很不以為然，當(dāng)他從博士官這里知道“湘君”僅僅是堯的女兒、舜的妻子時(shí)，深感憤怒。在他看來(lái)，一般的水神是應(yīng)該服從其命令，而不是他渡河的阻礙，于是派遣三千服刑役的刑徒，把湘山上的樹全部砍光，將水神湘君所居的湘山變?yōu)楣舛d禿的赭紅色的土山。

在秦始皇看來(lái)，水神地位有高低，而且也有善惡，自己只要干掉惡神，就能見到善神。前面記載他做的那個(gè)夢(mèng)，就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。

秦始皇喜歡大山，也同樣喜歡大海。關(guān)于秦始皇陵的構(gòu)造，有這樣一段記載：

“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬(wàn)人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)駑矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之?！?/p>

最后這句話，把秦始皇對(duì)大海的向往刻畫得淋漓盡致！

祥說(shuō)：秦始皇雖然成長(zhǎng)在陸地，但卻是歷史上第一個(gè)具有海洋意識(shí)的皇帝。正是他的探索欲望，才使秦朝迅速成為包括渤海、東海和南海的中央集權(quán)之中華大國(guó)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，“秦”在世界很大范圍內(nèi)都被認(rèn)為是中國(guó)的象征。