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雍正皇帝為何詔令驅(qū)逐傳教士?

2016-12-29 14:36:42  來源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語:來到中國最早的一批傳教士,以16世紀(jì)的利瑪竇最為有名,繼利瑪竇之后,德國耶穌會(huì)士湯若望于17世紀(jì)初滿懷著對(duì)東方的幻想來到了中國的明王朝

來到中國最早的一批傳教士,以16世紀(jì)的利瑪竇最為有名,繼利瑪竇之后,德國耶穌會(huì)士湯若望于17世紀(jì)初滿懷著對(duì)東方的幻想來到了中國的明王朝,歷經(jīng)幾代皇帝變更,甚至目睹了明清朝代的更替。數(shù)十年來,湯若望一直從事著歷書的編纂和整理,深受皇帝的賞識(shí),清軍入關(guān)之后,湯若望便被順治皇帝所接納,他的學(xué)識(shí)深深打動(dòng)了清廷的王室,包括孝莊太后、順治皇帝在內(nèi),很多人都從他身上學(xué)到了許多西方的自然科學(xué)知識(shí)和人文思想。

對(duì)于湯若望等傳教士受寵之事,大臣鰲拜深感為恨。鰲拜認(rèn)為,過多聽信西學(xué),會(huì)動(dòng)搖清王朝的傳統(tǒng)根基,因此湯若望不除不行。于是他和反對(duì)西學(xué)派的大臣聯(lián)合起來陷害湯若望,由于剛剛登基的康熙小皇帝尚未能完全把持朝政,所以無法營救湯若望,直到孝莊太皇太后出面,湯若望等西學(xué)者才走出監(jiān)牢。

然而,從鰲拜的身上就可以看到,清王朝的絕大多數(shù)臣子對(duì)西學(xué)和傳教士都是有所忌憚的。雖然康熙皇帝對(duì)西洋科學(xué)甚是沉迷,常常仔細(xì)鉆研,并鼓勵(lì)天主教在中國發(fā)展、允許傳教士傳教,可是他的兒子雍正皇帝卻對(duì)傳教士深惡痛絕,甚至將傳教士逐出中國,殺害大批西學(xué)者。

雍正皇帝之所以這樣做,起因源于福建一起教會(huì)案件。雍正元年(1723年),福建省福安縣有一個(gè)生員教徒突然棄教,向官府告狀,聲稱教士修建教堂,大肆斂財(cái),教堂里男女混雜,實(shí)在是敗壞風(fēng)氣,有辱斯文。對(duì)于封建傳統(tǒng)禮教甚是嚴(yán)格的古代社會(huì),男女一向不得逾越,但西洋教會(huì)卻并沒有這種限制,而西學(xué)主張的民主思想、人人平等對(duì)君權(quán)提出挑戰(zhàn),更是動(dòng)搖大清社稷之根本。雍正皇帝越發(fā)覺得傳教士具有無形的危險(xiǎn)性,幾經(jīng)思量,終于下詔全國驅(qū)逐傳教士。

雍正驅(qū)逐傳教士是逐步進(jìn)行且手段緩和,他的驅(qū)逐理由即是西洋傳教的覆蓋面積過大,有意識(shí)形態(tài)侵略的嫌疑,同時(shí)也妨礙了其他宗教的發(fā)展,所以傳教士在中國的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被有效地遏制。另外,康熙皇帝在位期間,羅馬教皇于1715年發(fā)布禁令,嚴(yán)禁中國教徒尊孔祭天,康熙帝對(duì)此非常震怒,于是下令只有承認(rèn)中國禮儀的教士才能留在中國,意思是與羅馬教皇分庭抗禮。雍正帝作為康熙帝的繼承人,自然不能在氣勢(shì)上輸給對(duì)方。

還有一件事情是雍正帝不得不擔(dān)心的。由于西洋傳教士所宣傳的思想是反封建、反專制的,因此民間有很多組織借西學(xué)的名義策劃反動(dòng)活動(dòng),令清廷不堪滋擾,因此傳教士驅(qū)逐活動(dòng)迫在眉睫。

種種原因疊加在一起,令雍正帝下定決心驅(qū)逐傳教士。就這樣,西方傳教士漸漸從中土各地消失殆盡,只在廣州一帶還有活動(dòng)。一些留在南洋的傳教士依靠辦新聞報(bào)紙的方式立穩(wěn)腳跟,卻再也不敢以傳教的名義暢游中國。清王朝也是自雍正帝開始,實(shí)行了閉關(guān)鎖國政策,這無疑加速了清王朝落后和滅亡的趨勢(shì)。

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