嘉靖鐘愛(ài)春藥“紅鉛丸”真相 制作需大量處女

世宗所要服用的“紅鉛丸”中的主要成分，就是十三四歲少女初次月經(jīng)的經(jīng)血。因此，嘉靖一朝，多次在民間選宮女，每次數(shù)百人。這些宮女，一方面是為煉制紅鉛丸提供原料，另一方面則是充當(dāng)世宗泄欲的工具。在“紅鉛丸”中，還有中草藥、礦物質(zhì)及秋石等成分。

至此，世宗解決了“誰(shuí)是我的父親”的問(wèn)題，明確地表明孝宗朱祐樘只是自己的伯父。但是，正如孟森諷刺的那樣，既然當(dāng)初反對(duì)稱親生父親為皇叔父的理由是“如果稱皇叔，就要講君臣之義”，那么稱孝宗為皇伯考不是也要講君臣之義嗎，難道要把孝宗當(dāng)作世宗的臣子嗎？這里面無(wú)疑存在著一個(gè)自相矛盾之處。所以，清代人在修《明史》的時(shí)候，也總是議論紛紛。

為此，學(xué)者毛奇齡曾專門寫了一篇《辨定嘉靖大禮議》的文章，從經(jīng)學(xué)的角度專門探討明代人疏于知禮。但是，今天看來(lái)，大禮議一事，并無(wú)是非曲直，倒是真實(shí)地反映了明代皇權(quán)的專制力量之強(qiáng)大。后來(lái)，議禮一事還不僅停留于此。世宗非但對(duì)其生父稱帝稱考，而且稱皇稱宗，乃至超越武宗而配享于明堂。這樣的做法，連張璁等人都覺(jué)得有些不對(duì)。但是，誰(shuí)又能節(jié)制皇帝的隨心所欲呢？晚明學(xué)者黃景說(shuō)得好：“有導(dǎo)其源，思節(jié)其流，難矣！”其實(shí)，后來(lái)世宗的隨心所欲，又何止在大禮議一事上，在迷信道教上，他更是走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

世宗迷信道教，在明代皇帝中是最典型的。他為自己取了幾個(gè)很長(zhǎng)的道號(hào)，大概凡是道士們喜歡使用的字詞，在嘉靖的道號(hào)中都容納進(jìn)去了，真是可笑至極。例如，他自號(hào)“靈霄上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛元真君”、“九天弘教普濟(jì)生靈掌陰陽(yáng)功過(guò)大道思仁紫極仙翁一陽(yáng)真人元虛圓應(yīng)開(kāi)化伏魔忠孝帝君”，又號(hào)“太上大羅天仙紫極長(zhǎng)生圣智昭靈統(tǒng)元證應(yīng)玉虛總掌五雷大真人元都境萬(wàn)壽帝君”，把自己當(dāng)作道教的神仙。

從16歲始，世宗就開(kāi)始喜歡上道教的齋醮活動(dòng)，即建壇向神祈福的活動(dòng)。從嘉靖二年(1523)起，世宗的齋醮活動(dòng)就開(kāi)始受到群臣的關(guān)注與勸諫。第一個(gè)誘引世宗進(jìn)行此類活動(dòng)的人，可能是太監(jiān)崔文。在四月份給事中張嵩的上疏中說(shuō)：“太監(jiān)崔文等于欽安殿修設(shè)醮供，請(qǐng)圣駕拜奏青詞，是以左道惑陛下，請(qǐng)火其書，斥其人?！遍c四月，楊廷和也勸皇帝不要迷信道教：“齋醮祈禱必須預(yù)絕，其端不可輕信”，指出齋醮活動(dòng)是道教之人假借來(lái)騙衣食的，虛誕誣罔。但是，世宗渾然不以為意。

群臣在勸諫齋醮活動(dòng)的同時(shí)，還不斷地提及要皇帝“宮寢限制、進(jìn)御有時(shí)”、“親幸有節(jié)”，要節(jié)制女色。一個(gè)剛剛即位才一年多的17歲皇帝，竟然就開(kāi)始迷上道教與女色，可想其精神是多么的空虛。所以，世宗可能是明代皇帝中墮落得最快的一個(gè)。在世宗在位的45年中，他對(duì)于道教的癡迷從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。嘉靖朝的不少政治事件，也與道教有關(guān)。比如說(shuō)嘉靖朝嚴(yán)嵩的垮臺(tái)，就是道士藍(lán)道行借扶乩(jī)之名指嚴(yán)嵩為奸臣而起。概括地說(shuō)，世宗的信道活動(dòng)中，前后有兩個(gè)人對(duì)他影響很大。一個(gè)是邵元節(jié)，一個(gè)是陶仲文。世宗所寵幸的道士中，唯二人恩寵日隆，始終不替。

邵元節(jié)：江西貴溪人，龍虎山上清宮的道士。還在正德年間(1506～1521)的時(shí)候，寧王朱宸濠就曾經(jīng)禮聘他去寧王府，但遭到拒絕。因此，正德十四年寧王朱宸濠的叛亂被平定后，邵元節(jié)非但沒(méi)有受牽連，反而被道人們認(rèn)為“有識(shí)”而受到尊崇。嘉靖三年(1524)，迷戀道教的世宗召邵元節(jié)入京，讓他居住在顯靈宮中，專門掌管禱祀之事。顯靈宮在宮城之西，修建于明代永樂(lè)年間(1403～1424)。

嘉靖初年，皇帝還專門修建顯靈宮的昊極通明殿，用以祭祀道教神仙浮德王、寶月光后。邵元節(jié)的法術(shù)，很快就在不久的一次求雨中應(yīng)驗(yàn)了。這讓皇帝很高興，同時(shí)也增加了對(duì)邵元節(jié)的信任。他封邵元節(jié)為真人，讓他主管朝天、顯靈、靈濟(jì)三個(gè)道觀，總領(lǐng)天下道教。從嘉靖三年(1524)到嘉靖十八年(1539)病逝，邵元節(jié)無(wú)疑是世宗最寵幸的道士?；实圻€曾派人在邵元節(jié)的家鄉(xiāng)貴溪建造道院，名仙源宮。

陶仲文：在邵元節(jié)之后，他的朋友陶仲文取代了邵元節(jié)的位置，專寵20年。陶仲文，初名典真，湖廣黃岡人，曾做過(guò)黃梅縣的縣吏、遼東庫(kù)大使。后來(lái)，他來(lái)京城，就住在邵元節(jié)的邸舍中。宮中有一些事情因邵元節(jié)年老不能去的，就讓陶仲文代替去辦。從嘉靖十八年(1539)到嘉靖三十九年(1560)去世，陶仲文成了世宗身邊最受寵的道士。嘉靖二十年(1541)，陶仲文進(jìn)少師，兼少傅、少保。在明代歷史中，兼領(lǐng)“三孤”的只有陶仲文一人。由此可以想像世宗對(duì)他的寵愛(ài)。

據(jù)說(shuō)，陶仲文其人雖然極受世宗的寵愛(ài)，但行事卻小心慎密，不敢恣肆。這也許是他長(zhǎng)年能受寵于世宗的主要原因。世宗迷信道教，雖然也有因?yàn)榈澜痰姆ㄐg(shù)在解決一些求雨、祈嗣等問(wèn)題上有所應(yīng)驗(yàn)的原因，但是，歸根結(jié)底是想要尋找長(zhǎng)生之道。有學(xué)者指出世宗信道，前期主要是為了長(zhǎng)生，后期主要是房中術(shù)。在道士的理論中，房中術(shù)正是養(yǎng)生術(shù)之一種。從道士那里，世宗學(xué)來(lái)的長(zhǎng)生之道有二：一是齋醮，二是采陰補(bǔ)陽(yáng)。齋醮剛才說(shuō)過(guò)，就是建道壇，齋沐之后，向神仙祈福。齋醮時(shí)必須向上帝呈奉祝詞，即青詞。青詞是道士齋醮時(shí)上奏天神的奏章，通常是用硃筆寫在青藤紙上，又稱為綠章。世宗晚年迷信道教，專意于齋醮之事。當(dāng)時(shí)的大臣中，嚴(yán)嵩、袁煒、李春芳都善撰青詞，以討好皇帝。袁煒、李春芳后來(lái)還被人稱為“青詞宰相”。

一些挨不上資格為皇帝寫青詞的人如高拱就請(qǐng)求皇帝允許為他的齋醮事效勞。第二項(xiàng)長(zhǎng)生之道采陰補(bǔ)陽(yáng)，實(shí)際上變成了世宗既想長(zhǎng)生，又不想節(jié)欲的借口。根據(jù)邵元節(jié)、陶仲文等道士的理論，世宗養(yǎng)生除了主靜、主誠(chéng)、主敬之外，不需要特別地節(jié)制自己的性欲，而只需要掌握一定的房中秘術(shù)并與童貞的處女交配，就可以達(dá)到采陰補(bǔ)陽(yáng)、延年長(zhǎng)壽的效果。為此，在嘉靖一朝，為皇帝煉制春藥成為道士們的一項(xiàng)主要任務(wù)。春藥有多種，其中以“紅鉛”(或叫“先天丹鉛”)制成的小藥丸最為有名。

世宗所要服用的“紅鉛丸”中的主要成分，就是十三四歲少女初次月經(jīng)的經(jīng)血。因此，嘉靖一朝，多次在民間選宮女，每次數(shù)百人。這些宮女，一方面是為煉制紅鉛丸提供原料，另一方面則是充當(dāng)世宗泄欲的工具。在“紅鉛丸”中，還有中草藥、礦物質(zhì)及秋石等成分。秋石，據(jù)說(shuō)也是用童男、童女尿煉制而成。據(jù)英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟說(shuō)，明代道士所煉的秋石，實(shí)際上即從大量的人尿中提取的性激素制劑。也就是說(shuō)，秋石方的加入，即是使紅鉛丸具有春藥的功能。依靠著這些藥物，世宗再瘋狂地對(duì)少女們進(jìn)行所謂的“采補(bǔ)”。中國(guó)古代的房中術(shù)，“采補(bǔ)”之術(shù)即是把少女當(dāng)作煉內(nèi)丹的“爐鼎”。這種交配態(tài)度，其實(shí)對(duì)于女方是一種變相的摧殘。此外，世宗命令宮中的宮女們每天日出時(shí)分就去御花園中采集“甘露”，供他飲用。許多宮女因此累倒，病倒。暴戾、好色的世宗，漸漸引起了宮女們的怨恨。嘉靖二十一年(1542)，宮中發(fā)生了一次宮女謀弒皇帝的宮變，史稱“壬寅宮變”。宮變的主角楊金英、邢翠蓮等糾集十余名宮女，在十月二十日晚上用黃綾布幾乎將世宗活活勒死。這件事情的最終后果，是十余名宮女連帶受皇后嫉妒的端妃曹氏被凌遲處死。而且，世宗從此對(duì)于冷森的宮城心懷怯意，干脆就搬出了宮城，住到了西苑的萬(wàn)壽宮，專心地修起道來(lái)。

但是，無(wú)論是道士們的齋醮，還是甘露、丹藥、房中術(shù)，都沒(méi)能強(qiáng)健世宗那本就孱弱的身體。過(guò)度縱欲與濫服藥物，只能加速他的生命的逝去。嘉靖四十四年始，世宗就開(kāi)始重病，次年十月，壽終正寢。此時(shí)，距邵元節(jié)死27年，距陶仲文死6年。道人既救不了自己的性命，又怎么可能延續(xù)別人的生命呢？也許，世宗至死也沒(méi)有明白這樣的一個(gè)道理。他也許還夢(mèng)想著自己即將真的成為“真君”或是“仙翁”呢！