道家修道的最終目的是什么？真是為了成仙嗎？

（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第三十二期）

在道教的認(rèn)知中，“我命由我不由天”，經(jīng)過(guò)努力，人可以獨(dú)立掌控自己的所有。除了精神具有極強(qiáng)的升華空間，人的肉體也可以通過(guò)自身修煉獲得質(zhì)的提升，擁有返老還童、長(zhǎng)生不老的權(quán)利。

為了追求這種境界，歷代道士們總結(jié)了無(wú)數(shù)經(jīng)典的修煉方法和學(xué)說(shuō)，在完善自身的同時(shí)，還要幫助世人。要想成仙，必先得道。“道”是世界運(yùn)行的永恒不變的法則，人只有與之合一，濟(jì)世救民，才能獲得大智慧，死后精神才能永存。正一派祖師創(chuàng)教之時(shí)，為進(jìn)一步完善本教的信仰體系，他選擇性地加入了很多民間思想成分，如巫術(shù)和神仙信仰。他在經(jīng)典中說(shuō)，“生”是“道”的另一體。

也就是說(shuō)，愛(ài)惜生命、健康長(zhǎng)壽既是修道的出發(fā)點(diǎn)，也是最終目的。教眾們堅(jiān)定地相信修身煉性就能實(shí)現(xiàn)精神和肉體上的脫胎換骨，就能過(guò)上逍遙幸福的神仙生活。實(shí)際上，只有真正了解得道成仙的含義，才能更好地體悟大道之精髓，更好的達(dá)成修行的目標(biāo)。

成仙最根本的一點(diǎn)是為了從根本上擺脫人身上的局限性和有限性。道教認(rèn)為，人是形、氣、神的統(tǒng)一體，這一理論是他們分析人的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用中醫(yī)理論完成了對(duì)人體內(nèi)部各個(gè)部分及其相互關(guān)系的全方位的把握。所以，一個(gè)人的人生歷程就被分成了鮮明的幾個(gè)階段：先天一氣、胎兒、嬰兒、孩兒、成年、死亡或成仙。在人生路程中，人的各個(gè)方面都不具備永恒性，還伴隨著一系列的局限性，例如行動(dòng)上的滯礙、傷病、福禍難料等。為什么擺脫這些局限，為了打破生命的有限，人們就要抗拒死亡，將人生的最終階段變成成仙，變成另一個(gè)永恒的開(kāi)始。

成仙之說(shuō)在道教早就已經(jīng)被理論化并付諸實(shí)踐了，千百年來(lái)，前輩們總結(jié)了許多方法途徑供后人學(xué)習(xí)。這些途徑中，服丹、念咒、符箓、房中術(shù)等都是些常用手段。不過(guò)，很多前輩的實(shí)際遭遇告訴我們，服食丹藥等機(jī)心太重的方法，不足以系統(tǒng)地解決得道問(wèn)題。因此，內(nèi)丹的修煉開(kāi)始盛行，之后的人們基本上都是性命雙修，將內(nèi)丹修煉和形體修煉相結(jié)合。

葛洪在書中提到，要想成仙，必須先以忠孝節(jié)義等優(yōu)良品行為本，如果品行不過(guò)關(guān)，僅是在方術(shù)上下功夫的話，是根本無(wú)法摸到仙人衣角的。品德上的修煉就是外修，是內(nèi)修的基礎(chǔ)，這二者兼修才能深入得道。再宋代的時(shí)候，內(nèi)丹的修煉進(jìn)入鼎盛時(shí)期。金丹派道士以自身的的修行經(jīng)驗(yàn)和葛洪等人的理論為基礎(chǔ)，提出了要想煉內(nèi)丹必須先修功德的論斷，將人的成仙直接與功德掛鉤，很大程度上扭轉(zhuǎn)了只顧自身修煉、不顧內(nèi)在品德的修行現(xiàn)象。

后來(lái)，全真派又將內(nèi)丹之說(shuō)與釋教禪宗的理論進(jìn)行了一定程度上的結(jié)合，將內(nèi)丹修煉放在了修仙的必要位置，并且主張性命雙修。性指的是人的心性，命指的是人的身體，雙修就是同時(shí)為二者的升華進(jìn)行努力，力求做到明心見(jiàn)性、健康長(zhǎng)壽。因?yàn)槿说纳庆`與肉的雙重融合，這二者之間是必不可少得要進(jìn)行相互之間的影響和作用，既相互區(qū)別，又趨于統(tǒng)一，因此在修仙時(shí)不能偏廢任何一方。

性命雙修的結(jié)果有很多種，不一定就是長(zhǎng)生。歷史上有很多長(zhǎng)壽的道士，但最后，他們都死了。這里就折射出一個(gè)問(wèn)題，就是修仙在很大程度上是讓人們更重視生命，更珍惜生命，之后死不死的其實(shí)就置之度外了，這也是道教為什么這么重視肉體的原因。人只有重視自身肉體，才能不錯(cuò)失成仙的機(jī)會(huì)，才能更好地把握自身。與此同時(shí)，人不能夠太過(guò)執(zhí)著，不能帶著太多的機(jī)心修煉，在講究修煉方法的同時(shí)還要順其自然，不被過(guò)多的私欲牽絆束縛，只有進(jìn)入忘我之境才能最終得道。

內(nèi)丹的修煉基本上靠的是道教內(nèi)部師徒間的口口相授，普通人很難有了解的途徑。所以要想長(zhǎng)生不老，除了進(jìn)入道教拜師學(xué)藝之外，也沒(méi)有更好的選擇。所以古人要想修仙也需要很多的外在支撐。例如，必須有一定的財(cái)力支撐。修道擲特別是修道初期，需要全神貫注，根本沒(méi)法分心經(jīng)營(yíng)生活，如果之前沒(méi)有財(cái)富累積的話，很難在這時(shí)維持生計(jì)，修道之路也走不下去，因此人們口中常說(shuō)，貧則無(wú)以養(yǎng)道。而且，在修道時(shí)，最后能有一個(gè)道友，彼此之間相互扶持，在邪魔外道入侵的時(shí)候攜手并肩、一起抵御。修道的方法也要注意，不能盲目，要不然極容易走火入魔。在修道場(chǎng)地的選取上，還要講究風(fēng)水，要尋找與自己磁場(chǎng)一致的地方，否則修行也很難更進(jìn)一層。

道教的修仙之法有很多種，也有很多講究、很多的戒律教義要去遵守。無(wú)論如何，只要合乎天道，盡力而行，人總能達(dá)到自己理想的境界。