養(yǎng)生源流

健康、長壽是人們夢寐以求的目標(biāo)。大自然中日月經(jīng)天的現(xiàn)象，啟發(fā)人們師法自然、回歸自然，以使生命永在。《周易?象上傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！端貑?上古天真論》中說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時”。這種期望雖然難以實現(xiàn)，但自古以來追求長壽者卻大有人在。

漢末［［張仲景］］在《［［傷寒雜病論］］》序中說：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，明確提出運用醫(yī)藥的辦法進(jìn)行養(yǎng)生的觀點。華佗授其弟子的五禽戲是導(dǎo)引練形以養(yǎng)生的早期記載，華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養(yǎng)生的研究上確有相當(dāng)?shù)脑煸?。以恬淡虛無為主導(dǎo)的精神養(yǎng)生或精神調(diào)養(yǎng)，源于老莊之學(xué)，后來主要發(fā)展于佛、道兩家，它與兩家倡導(dǎo)修煉和清靜無為的主張分不開，而這也正是［［氣功］］修煉的重要前提。

儒家的氣功，主張以無私無畏的浩然正氣為根本，即孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，后世傳習(xí)甚少。故氣功亦以佛、道兩家為主，魏伯陽的《周易參同契》被視為氣功學(xué)術(shù)的經(jīng)典作品。晉隋時期，礦物藥養(yǎng)生達(dá)到頂點，服食五石散幾乎成了當(dāng)時士大夫階層的時髦，流傳既廣，遺禍亦烈，傷身殞命者比比，這從隋代《諸病源候論》有關(guān)記載中可以窺見；唐以后，衰而未絕，帝王豪門因之亡命者代有記述。房中術(shù)則在秦漢以前似乎較為開放，這從古時記述中及1973～1974年出土的馬王堆漢墓殘存帛書中可以看出。宋以后，可能由于程朱理學(xué)的發(fā)展及影響，性及性生活的封建觀念和壓抑排斥性的看法日趨嚴(yán)重，談房中術(shù)者不被采錄，或視為禁書而遭封刪，故流傳后世者極少。辟谷養(yǎng)生術(shù)自創(chuàng)立至今也逾千載，代有流傳，只因遵行不易，須與坐禪等功法相輔而行，一般人難于施行和接受，因而始終沒有較大的發(fā)展，僅局限在佛教、道教的少數(shù)流派中傳播。相反，飲食調(diào)攝養(yǎng)生法則因符合上下各個階層尤其是上層社會的需要，故日漸發(fā)展，代代深入。四時調(diào)攝養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等因其順應(yīng)自然、符合人愿，故而日積月累，研究漸趨深入。

20世紀(jì)70年代以來，國內(nèi)外對養(yǎng)生學(xué)的研究日趨活躍，國外重點在于理論研究及實驗，探索衰老的形成原因及機(jī)理，包括生物內(nèi)在的決定因素與生物生存過程中的有害積累兩個方面；中國則側(cè)重于傳統(tǒng)理論的整理及對抗衰老具體方法的探索。