貞觀之治 唐太宗為何不要大臣對他歌功頌德

唐太宗李世民是中國歷史上一位不多見的明君。其在位期間，頭腦清醒，處事睿智，帶領國家從戰(zhàn)亂走向繁榮。故史稱“貞觀之治”。成功的“貞觀之治”，是有很多經驗值得后人總結的。唐高宗時期的史官吳兢，所撰寫的《貞觀政要》，就是這樣一部總結“貞觀之治”成功經驗的著作。當然，這類總結乃至贊頌的著述，多為后世所作。然而，在唐太宗當政期間，是否也有人要為他樹碑立傳，著書立說呢？當然有！答案是肯定的。

唐貞觀十二年(公元638年)，“著作佐郎鄧世隆表請集上文章?！蹦憧矗醒胴撠熜麄鞒霭婀ぷ鞯泥囀缆∽衾删蜕媳碚埱蠼Y集發(fā)表皇帝的著作了。鄧佐郎的上書，是在唐太宗當政的高峰期呈奉上去的。這個舉動不算小，自然引起了朝野的一番議論。此時的唐太宗，坐江山己經十幾年了，如果再加上打天下的時間，己經是有幾十年革命經歷的老革命了。為什么竟沒有一位朝臣挑頭出來說：陛下呀！你應該出一部《李世民文集》，讓我們全體臣民能夠學習您的光輝思想呵！其實，也不是沒有挑頭的，而是大家吃不準，這位皇帝對于出版宣傳其個人在這段歷史上突出作用的書，感不感興趣？有沒有出書的愿望？因此，大家都執(zhí)一種謹慎的觀望態(tài)度。畢竟，平白無故地上書，難免會背上巴結領導的嫌疑。在政治清明的初唐，是沒有朝臣愿意背上這個嫌疑的。

估計鄧世隆書讀得不少，可惜泥古不化，在揣摩皇帝的脾性方面，就做得不夠那么精到了，他顯然沒有“百練化作繞指柔”的獨到巴結功夫。當然，他的“表請集上文章”，究竟是為了巴結皇帝，以討得最高領導的歡心？亦或是真心擁護“貞觀之治”，想以出書的方式來流傳后世？所有這一切，現如今都是無法考證的了。

但貞觀十二年的李世民卻是清醒和冷靜的，是沒有被“貞觀之治”的成就沖昏頭腦的。一般來講，中國的明君在位的前十年，頭腦還是清醒的，過了十年，就保不齊了。偏偏李世民是中國歷史上不可多得的明君，雖然過了十年的清醒保險期，但他仍然是理智的。對太過于表現急切的巴結，太過于肉麻的吹捧，他顯然是不會接受的。

還在十年前，也就是貞觀二年(公元628年)，唐太宗就對侍臣們講過：“‘朕觀《隋煬帝文集》，文辭奧博，亦知是堯、舜，而非桀、紂，然處事何其反也？’魏征對曰：‘人君雖圣哲，猶當虛己以受人，故智者獻其謀，勇者竭其力。煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言，而身為桀、紂之行，曾不自知以致覆亡也?！?見《資治通鑒.唐紀八》)唐太宗在這里說得很明白，他看過《隋煬帝文集》，文章深奧廣博，以文辭看，是古之圣賢堯帝和舜帝，而決非暴君夏桀王與商紂王，可他的行為與處事，為何與他的言論恰恰相反呢？魏征回答道：君王雖然圣明，但仍能虛心地接受別人的意見。所以，有智慧的人愿意為您出謀獻策，有勇力的人愿意為您竭盡全力。而隋煬帝自恃有才，驕傲矜持，剛愎自用，所以才會口誦堯、舜之言，身為桀、紂之行，自己卻恍然不知，從而導致了國家的覆亡。

聽了魏征的回答后，唐太宗是這樣總結的：“前事不遠，吾屬之師也。”關于皇帝出文集的問題，唐太宗曾說過這樣一番話：“朕之辭令，有益于民者，史皆書之，足為不朽。若為無益，集之何用？梁武帝父子、陳后主、隋煬帝皆有文集行于世，何救之于亡！為人主患無德政，文章何為！”(見《資治通鑒.唐紀十一》)太宗說的大意是：我的言論和命令，凡有益于百姓的，史冊自會記錄，歷史自會書寫，完全可以不朽于世;若言論和圣諭無益于江山百姓，就是編成文集，又有何用？梁武帝父子、陳后主、隋煬帝都有文集發(fā)行于世，哪一個又拯救了國家的覆亡？為君王怕的是沒有德政，做華麗的文章干什么？聽了這番話，鄧世隆關于為皇帝出書的上奏是什么下場，也就可想而知了。

其實，就在鄧世隆上這份奏章的前六年，也就是貞觀六年(公元632年)，秘書少監(jiān)虞世南就曾經呈奉上一部歌頌唐太宗功德的著作《圣德論》，可在李世民那里卻碰了一個軟釘子。誰不愿意聽別人說自己的好話呢！但李世民卻能實事求是地估量自己。他說：“卿論太高，朕何敢擬上古，但比近世差勝耳。然卿適睹其始，未知其終，若朕能慎終如始，則論當可傳;如或不然，恐徒使后世笑卿也?！?見《資治通鑒.唐紀十》)唐太宗說的大意是：你的《圣德論》把我捧得太高了，怎能把我比擬成上古的圣君呢！但是，比起近世的賴蛋皇帝來，我還是要勝過他們許多的。但你看到的只是開始，我能不能一直好到最后，猶未可知。所以，他拒絕了老朋友虞少監(jiān)的鼓吹。

鄧世隆想用出文集的手段來巴結上峰，討好高層，對于一班昏君、庸君來講，也許能奏效。但對于開創(chuàng)了“貞觀之治”的明君英主來講，對于連《圣德論》都婉拒了的唐太宗來講，這樣的手段就不頂用了。由是，李世民大筆一揮：“遂不許！”只區(qū)區(qū)的三個字，便寫出了唐太宗李世民的清醒！同時，也為后世的執(zhí)政者敲了警鐘。