提倡“以儒治國(guó) 以佛治心”的耶律楚材簡(jiǎn)介

關(guān)于出世和入世，古代曾有這樣的說(shuō)法：出世向往禪宗六祖慧能;入世向往在遼金宋元之交，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、民族融合做出巨大貢獻(xiàn)的耶律楚材。元朝政權(quán)雖然短命，但影響力不可忽視。一個(gè)游牧民族能迅速地統(tǒng)治中原各族，甚至奠定中國(guó)今天的版圖，期間關(guān)鍵的人物，就是耶律楚材。他曾提出“以佛治心、以儒治國(guó)”的主張，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展亦有著啟迪。

耶律楚材(公元1190—1244年)又名劉楚材。字晉卿，法名從源，號(hào)湛然居士。遼朝東丹王突欲八世孫。世居燕京，精通漢族語(yǔ)言文化，博覽群書，通曉天文、地理、歷法、醫(yī)術(shù)。原仕金，為開州同知、燕京左右司員外郎。成吉思汗(元太祖)十年(公元1215年)，蒙古取燕后，被召用，備受信任。十四年隨大汗西征，常以征伐、治國(guó)、安民之道與成吉思汗探討。(有《西游錄》一卷，記載西征的經(jīng)歷。)窩闊臺(tái)汗(元太宗)即位后，耶律楚材升任中書令，更受器重。國(guó)家的軍事政治，大小事務(wù)，窩闊臺(tái)汗都要先向他請(qǐng)教咨詢，然后才去發(fā)號(hào)施令。耶律楚材經(jīng)歷成吉思汗、窩闊臺(tái)、乃馬真三朝，均受重用，多有建樹。當(dāng)時(shí)的人們把他與漢蕭何、唐房玄齡相媲美：“公以命世之才，值興王之運(yùn)，本以廊廟之器，輔之以天人之學(xué)，纏綿二紀(jì)，開濟(jì)兩朝，赍經(jīng)綸于草昧之初，一制度于安寧之后，自任以天下之重，屹然如砥柱之在中流，用能道濟(jì)生靈，視千古為無(wú)愧者也?！惫沤袷芳叶鄬⑵渥u(yù)為蒙古汗國(guó)中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度藍(lán)圖的構(gòu)畫人。由此可見耶律楚材在蒙古統(tǒng)治集團(tuán)中影響深遠(yuǎn)。

耶律楚材出身于漢文化程度較高的契丹貴族家庭，他所接受的系統(tǒng)教育源于儒家思想文化，因而在他一生的政治活動(dòng)中，其言行始終無(wú)法超越儒家思想文化的藩籬。對(duì)于自己被委以重任，輔佐蒙古新主，耶律楚材以“治天下匠”自詡，以“安得夔龍立廊廟，扶持堯舜濟(jì)斯民”自勉，試圖以自己的價(jià)值觀影響蒙古君主，建立一個(gè)符合儒家思想的理想政體。當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們提出：“存天理、滅人欲”，而他提出“以儒治國(guó)，以佛治心”，二者有相通之處，卻又有耶律楚材的用心，他為了挽救封建制度的衰落，在試圖尋找一種新的精神支柱。

耶律楚材以恢復(fù)儒家思想，作為治國(guó)的根本，但他提出了以佛治心，站在究竟終極的層面來(lái)指導(dǎo)人生治理國(guó)家，這樣的思考不是偶然的，這和他早年學(xué)佛密切相關(guān)。

金章宗泰和六年，耶律楚材17歲即通過(guò)章宗親臨的考試，初入仕途，任金朝開州知縣。到金宣宗貞佑二年首都遷至南京，耶律楚材被留在燕京(今北京)，任左右司員外鄖。不久，燕京失守，耶律楚材被困城中，絕糧達(dá)六十日之久。后城被攻陷，耶律楚材從此和金政府以及家人失去聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，燕京一帶禪道頗盛，禪師甚多，而耶律楚材獨(dú)重圣安澄和尚，常去拜訪，而以祖道相叩。他引用古尊宿語(yǔ)錄中所得，與和尚討論。澄和尚偶而點(diǎn)頭嘉許，他便格外得意，以為自己真有所悟。及至蒙古破城，遭受空前憂患，耶律楚材求道之心更加堅(jiān)毅，遂再以前所得向澄和尚請(qǐng)教。

這時(shí)，和尚大翻前案，否定了他從前的見解。耶律楚材十分困惑，問和尚為何出爾反爾。澄和尚告訴他：以前對(duì)他認(rèn)可，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多儒者受宋明理學(xué)的影響，排斥佛教。而耶律楚材作為年輕的儒者，又擔(dān)任要職，對(duì)佛教感興趣，從不甚了了的角度，可以肯定他的態(tài)度;但若要真的參究什么是本來(lái)面目，了悟佛法的真諦，這個(gè)基礎(chǔ)還嫌薄弱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以否定的是他目前的見解。和尚還向他推薦了萬(wàn)松老人，說(shuō)“萬(wàn)松老人者，宗說(shuō)精通。宗門大匠，公能見之，自當(dāng)了公大事?！痹诔魏蜕械闹更c(diǎn)下，耶律楚材去謁見萬(wàn)松行秀禪師。兩人相見后，機(jī)緣相投，甚為契合，耶律楚材從此專事修行：“杜絕人跡，屏斥家務(wù)。雖祁寒大暑，無(wú)日不參。焚膏繼晷，廢寢忘餐者。幾三年。誤被法恩，謬膺子印。以湛然居士，從源目之。其參學(xué)之際，機(jī)鋒罔測(cè)，變化無(wú)窮。巍巍然若萬(wàn)仞峯，莫可攀仰;滔滔然若萬(wàn)頃波，莫能涯際。瞻之在前，忽焉在后。回視平昔所學(xué)，皆塊礫耳。噫！登東山而小魯。登泰山而小天下者。豈虛語(yǔ)哉?！?/p>

耶律楚材成為當(dāng)時(shí)第一尊宿萬(wàn)松老人的弟子后，深入經(jīng)藏，在建議元主施行教化方面，將佛法與世法圓融起來(lái)，提出了“以儒治國(guó)，以佛治心”的主張。宦海沉浮中，他保持平和覺悟的心態(tài)，對(duì)元主有著正面積極的影響。

曾有文章記載，耶律楚材得萬(wàn)松教誨，在被圍困期間，意志堅(jiān)定，與民同苦，人問其精神支柱，他回答說(shuō)，是“汪洋法海涵養(yǎng)之力”。“湛然居士(耶律楚材的法號(hào))年二十有七，受顯訣于萬(wàn)松。其法忘死生，外身世，毀譽(yù)不能動(dòng)，哀樂不能入。湛然大會(huì)其心，精究入神，盡棄宿學(xué)，冒寒暑、無(wú)晝夜者三年，盡得其道。萬(wàn)松面授衣頌，目之為湛然居士從源。自古宗師，印證公侯，明白四知，無(wú)若此者。湛然從是自稱嗣法弟子從源。自古公侯，承稟宗師，明白四知，亦無(wú)若此者。萬(wàn)松一日過(guò)其門，見執(zhí)菜根蘸油鹽，飯脫粟。萬(wàn)松曰：“子不太儉乎？”曰：“圍閉京城，絕粒六十日。”守職如恒，人無(wú)知者。以至扈從西征六萬(wàn)余里，歷艱險(xiǎn)，困行役，而志不少沮;跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大。客問其故。而曰：“汪洋法海涵養(yǎng)之力也?！?/p>

耶律楚材從佛法汲取力量，深知佛法的智慧和魅力，在國(guó)內(nèi)極力推崇佛法。一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)大，要看國(guó)民素質(zhì)的高低。國(guó)民素質(zhì)的提高來(lái)自正確的教化。而教化眾生，啟發(fā)眾生的究竟思想，是佛法?！段饔武洝分姓f(shuō)：“甚哉，生民之難治也！速于為惡，緩于從善(學(xué)習(xí)作惡快得很，學(xué)習(xí)為善則慢得很)。急導(dǎo)以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？速以能仁(釋迦牟尼)不殺、不欺、不盜、不淫、因果之誡，化其心;以老氏慈、儉、自然之道，化其跡;以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教，化其身。使三圣人之道，若權(quán)衡然，行之于民，則民之歸化，將若草之靡風(fēng)，水之走下矣。然后上策于朝廷，請(qǐng)定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然，則指太平若運(yùn)掌之易也?！币沙脑缇驼J(rèn)識(shí)到，社會(huì)的和諧、天下的太平需要百姓對(duì)佛法要有認(rèn)識(shí)，要學(xué)習(xí)佛法中的智慧，運(yùn)用這些智慧來(lái)解決問題。

在耶律楚材的影響下，朝野奉佛者甚多。加上他推行仁政，化解了元朝苛政，造福黎民。元主西征之前，有司上奏，建議征調(diào)五臺(tái)山等地僧徒中能咒術(shù)、通武略、有膂力者，組成一支隊(duì)伍，隨軍西征。楚材居士上諫元主說(shuō)：“釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行。故有危身不證鵝珠、守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，雖死不犯。用之從兵，豈其宜哉！其不循法律者，必?zé)o志行。在彼既違佛旨，在此豈忠王事？故皆不可從王師也?！痹骷{諫，改弦更張。

后來(lái)，大夫蕭守中又上奏元主，要求廢除佛教僧團(tuán)，理由是：“沙門不征不役，安坐而食，耗國(guó)累民，必此類矣，請(qǐng)除之！”楚材居士為佛教辯護(hù)說(shuō)：“人之生也有天命焉，人力所不能奪與者也。世有辛苦而饑餓者，有安逸而飽足者，修短苦樂，壽夭窮通，萬(wàn)狀不齊，雖孔明之智，項(xiàng)羽之勇，顏回之賢，仲尼之圣，亦不能移其毫發(fā)，豈彼沙門能窮吾民、耗吾國(guó)耶？故萬(wàn)世之在天下，天與則生，天奪則死，沙門亦天地間一物耳，其亦天養(yǎng)之也。天且宥之，子獨(dú)不容，隘亦甚矣！”。

耶律楚材的“以儒治國(guó)，以佛治心”思想在《西游錄》中便有所體現(xiàn)：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治人心?！倍凇都挠弥汤伞分?，他說(shuō)：“窮理盡性莫尚佛法，濟(jì)世安民莫如孔教。則我行宣尼之常道，舍我則樂釋氏之真如?！痹诮o自己的恩師的信(《寄萬(wàn)松老人書》)中，他寫道：“治天下之道為治心之所兼耳”，意即先治心、后治國(guó)，佛教才是治國(guó)根本。盡管如此，他的思想還是受到師父萬(wàn)松老人的批評(píng)，老人說(shuō)這是“屈佛道以徇儒情”。耶律楚材卻不這么認(rèn)為，他以這種思想來(lái)接引更多儒士，最后令他們導(dǎo)歸佛教。他向萬(wàn)松老人解釋說(shuō)“屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行權(quán)也，……雖然，非屈佛道也，是道不足以治心，僅能治天下，則為道之余滓矣！”(卷十三《寄萬(wàn)松老人書》)又認(rèn)為“渝及弟子，以儒治國(guó)，以佛治心之語(yǔ)。楚材破二作三，屈佛道以殉儒情者，此亦弟子之行權(quán)也。教不云乎？無(wú)為小乘人而說(shuō)大乘法，弟子亦謂舉世皆黃能，任公之餌不足投也。故以是語(yǔ)餌東教之庸儒，為信道之漸焉?！痹谝沙目磥?lái)，“以儒治國(guó)，以佛治心”如同魚餌一般，是緩和三教之間矛盾關(guān)系的一個(gè)善巧，給儒士們讓一個(gè)臺(tái)階，最終都是要以佛法來(lái)做心行的指導(dǎo)。這是他英明的一招。

耶律楚材自小受佛教的影響和熏陶，他說(shuō)自己“余幼而喜佛，蓋天性也?！背扇酥笥衷诜痖T學(xué)習(xí)三年，受到佛教思想的嚴(yán)格訓(xùn)練。這與一般漢族文人士大夫以接受儒家思想訓(xùn)練為主為先是不同的。他受法乳滋養(yǎng)，也用佛子言行報(bào)效。他一生精通佛法，雖位至大臣，卻并不以做官為目的，時(shí)時(shí)處處以救國(guó)救民為急務(wù)。為了阻止元軍燒殺汴梁，因正諫不能令元太祖信服接受，就以“奇巧厚藏”的物欲之餌，打動(dòng)了元太祖的心，使汴梁躲過(guò)屠城之災(zāi)，至于逃俘免究，更保全了不知凡幾的人命。耶律楚材的功德，不僅如此，蒙古人初入中原，原本號(hào)稱要?dú)⒈M漢人，把中原變?yōu)槟翀?chǎng)，幸而耶律楚材深明佛法，諫止殺機(jī)。究其源頭，是佛法的慈悲和智慧指導(dǎo)了他的作為，也因此，楚材居士進(jìn)入歷史的視野，成為一代大德。