存在主義大師海德格爾心中詩(shī)意的生活是怎樣的？

海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩(shī)意便開始在生活中流淌，因此人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活。下面呢就讓我們具體了解一下。

海德格爾夫婦

首先關(guān)于詩(shī)意地生活，它源自于人們內(nèi)心的一種和諧。曾經(jīng)季羨林說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“真正的和諧是人內(nèi)心的和諧?！闭J(rèn)為當(dāng)人的內(nèi)心和諧，帶著對(duì)萬(wàn)物的愛去生活，人們才可以學(xué)會(huì)怎樣的詩(shī)意地生活。在《人詩(shī)意地棲居》一文中，海德格爾就曾引用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的話，認(rèn)為詩(shī)人偶爾詩(shī)意地棲居，好像還勉強(qiáng)過(guò)得去。但這里說(shuō)的是‘人’，即每個(gè)人都在詩(shī)意地棲居，這是怎么回事呢？

事實(shí)上，荷爾德林和海德格爾諸人所倡導(dǎo)的這種“詩(shī)意地棲居”，旨的是在通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化。此外，海德格爾作為德國(guó)著名存在主義大師，以及20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在倡導(dǎo)“詩(shī)意的棲居”這一存在的至高境界的時(shí)候，其中對(duì)于“詩(shī)”所具有的內(nèi)涵早已經(jīng)不是普通意義上的文學(xué)中的“詩(shī)”了。而是一種被海氏提升了很高層次的、并且具有深刻哲學(xué)意味的“詩(shī)”。這里的“詩(shī)”不僅僅包含了文學(xué)審美意義上的詩(shī)意，還甚至包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。這是人得以實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值存在的重要途徑。

海德格爾主要哲學(xué)思想有哪些

對(duì)于海德格爾這一人物來(lái)說(shuō)，他是德國(guó)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表人物之一。并且，對(duì)于海德格爾的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，很是深邃龐雜，其中相關(guān)的著述也是頗豐，在被冠以存在追問(wèn)這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。下面就讓我們具體來(lái)了解一下關(guān)于海德格爾的哲學(xué)思想。

海德格爾雕像

首先關(guān)于海德格爾的哲學(xué)思想，他曾在《存在與時(shí)間》一書中引用了柏拉圖的一段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。并且從這一段話中指出，說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)所指出的人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒有人真正懂得。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題直到2000 年后的今天還是沒有得到解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。

所以從海德格爾哲學(xué)思想中，我們就能夠看的出來(lái)他思想的核心，也就是“個(gè)體就是世界的存在”。并且在敘述這一核心思想時(shí)指出：我們的存在既不是我們自己所造成的，也不是我們的主動(dòng)選擇。而是存在強(qiáng)加給我們的，并且將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>

此外，對(duì)于海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì)L.賓斯萬(wàn)格心理學(xué)的影響最深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。

海德格爾的技術(shù)觀

海德格爾，二十世紀(jì)西方最著名的哲學(xué)家之一。他通過(guò)對(duì)技術(shù)的追問(wèn)闡發(fā)了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”的病因，并且還分析了技術(shù)時(shí)代人類面臨的種種危機(jī)。同時(shí)。海德格爾又通過(guò)他獨(dú)特的語(yǔ)言觀和藝術(shù)觀提出了拯救的可能性。所以說(shuō)海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)和對(duì)語(yǔ)言、藝術(shù)的沉思，都既具有其合理意義。

海德格爾

首先我們知道，在20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的發(fā)展，并且它所發(fā)揮的威力更是在一定程度上改變了人類的社會(huì)生活，滲入了人類生活的各個(gè)層面。與此同時(shí)，技術(shù)對(duì)文化整體的深遠(yuǎn)影響，不能不令人深思。海德格爾正是從這一視角開始了他的技術(shù)之思。

首先在海德格爾看來(lái)，人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中是并不需要關(guān)心技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的。因此，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，并指出這是一個(gè)技術(shù)之外的哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列艱深的推理論證，海德格爾認(rèn)為：在古希臘時(shí)期，技術(shù)曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，技術(shù)，從來(lái)不指制作活動(dòng)”。

此外，海德格爾還認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”。也就是說(shuō)，技術(shù)成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn)，這種原來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。