八旗制度給予八旗子弟的相關(guān)待遇 一切旗民優(yōu)先

隨著八旗制度的日趨健全和完善以及努爾哈赤在軍事上節(jié)節(jié)勝利，先后平哈達(dá)，除輝發(fā)，亡烏拉，滅葉赫，統(tǒng)一了女真各部，大敗明朝官軍于薩爾滸，皇太極又在此基礎(chǔ)上出征蒙古，平定朝鮮，并與明朝展開了松錦大決戰(zhàn)，直至多爾袞輔佐順治率八旗勁旅入關(guān)，定鼎中原，八旗制度充分展示出旺盛的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，以八旗制度為核心的滿洲共同體的行政效率空前提高，生產(chǎn)和生活中的合作意識(shí)得到無比的增強(qiáng)，民族凝聚力獲得極大加強(qiáng)。這是八旗民眾從感情和思想上主動(dòng)接受八旗制度的階段，這個(gè)階段八旗人員對(duì)八旗制度產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感并且對(duì)自己所屬的群體給予積極評(píng)價(jià)，對(duì)八旗的軍事、行政和生產(chǎn)活動(dòng)有較高的卷入程度。

旗人對(duì)八旗制度的認(rèn)同主要來自于八旗制度為其成員提供了穩(wěn)定的生活經(jīng)濟(jì)來源，切實(shí)的安全保證，便捷的入仕升遷之道以及各項(xiàng)較民人更為優(yōu)厚的待遇。為使八旗成員的經(jīng)濟(jì)生活得到保障，八旗的最高統(tǒng)帥制定了一系列政策，如在入關(guān)之初即撥給八旗兵丁土地30畝，稱為“八旗兵丁份地”，規(guī)定凡是八旗壯丁差徭，糧草、布匹永停輸納，惟服兵役，使旗人可以專事披甲出征而不必為生計(jì)而忙碌，這很適合滿洲民族勇武善戰(zhàn)的天性，符合大部分旗人的興趣。八旗統(tǒng)轄下的成年男子出則為兵，入則為民，平日進(jìn)行軍事訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)披甲出征，已經(jīng)形成一支能征善戰(zhàn)的部隊(duì)，他們不再為遭到其他部落的劫掠和侵?jǐn)_而擔(dān)憂，安全感和歸屬感得到增強(qiáng)。

滿洲、蒙古、漢軍八旗組織內(nèi)部的官職名額，都有專為旗人預(yù)留的編制，如八旗的左右兩翼都有衙署，設(shè)翼缺;八旗各有衙署設(shè)旗缺;各旗內(nèi)參領(lǐng)、佐領(lǐng)也都有各自的衙署，設(shè)有相應(yīng)的官缺，從各所屬旗內(nèi)揀選擔(dān)任;還有在八旗內(nèi)通行揀選的官缺，即公缺，上述各種官缺均由旗人擔(dān)任。在旗人員還享有在各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中除授官職的編制名額，特別值得指出的是，旗人除可以占用八旗編制之外，還可以占用公共的編制。這為旗人提供了充分的建功立業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了展示才華的條件，凸顯出旗人的優(yōu)越地位。

旗人綜合素質(zhì)的提高受到極大的關(guān)注，旗人無論貧富都享有充分的受教育權(quán)利。八旗入關(guān)不久即開始建立各種八旗學(xué)校，如在北京設(shè)有宗室學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、景山官學(xué)、咸安宮官學(xué)等等，在各駐防之地也都設(shè)立了八旗官學(xué)和八旗義學(xué)。八旗學(xué)校專收八旗子弟為學(xué)生，學(xué)習(xí)滿蒙漢文和騎射。八旗教育不僅使八旗人的文化體育素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，而且還從童年就培養(yǎng)了八旗子弟對(duì)八旗制度的接納、認(rèn)同、欣賞、崇敬態(tài)度。旗人享受各種撫恤待遇，對(duì)陣亡、病故、殉職、殉節(jié)、致仕、孤寡等都有相應(yīng)的撫恤規(guī)定[④]，對(duì)遭遇上述不幸的旗人除按例發(fā)給恤銀之外，還準(zhǔn)予其子弟承襲一定等級(jí)的官職。旗人家中遇有婚喪大事，也可照例領(lǐng)取賞銀。這些舉措對(duì)維護(hù)八旗制度，鞏固八旗兵源，增強(qiáng)八旗的凝聚力發(fā)揮了重要作用，自然也增加了旗人對(duì)八旗的認(rèn)同、親和態(tài)度。

身為旗人的八旗統(tǒng)治者對(duì)八旗成員的優(yōu)厚乃至偏袒待遇還延伸到犯法的旗人身上。違法犯罪的旗人享受減刑的特殊待遇，藉此增強(qiáng)旗人對(duì)八旗制度的依附和感激。清代法律規(guī)定，滿洲、蒙古和漢軍旗人犯法，除死刑外，均準(zhǔn)折刑，也就是減刑。如，處以徒刑或充軍流放的八旗犯人，免予發(fā)遣，徒一年者，只處以枷號(hào)20天;徒刑時(shí)間更長(zhǎng)的按照這個(gè)規(guī)定逐次遞增，五年徒刑可以減刑為枷號(hào)60天。只有罪過大到開除旗籍的，才按照律條進(jìn)行發(fā)遣。

清廷對(duì)任何民族的旗人都平等相待，使得八旗成員內(nèi)部基本相互平等，并不會(huì)因?yàn)閬碜阅膫€(gè)民族而有所不同，雍正帝曾專門就此發(fā)布上諭：“從來治道，在開誠(chéng)布公，遐邇一體，若因滿漢而存分別之見，是有意猜疑，互相漠視，豈為治哉！天之生人，滿漢一理”[⑤]。八旗內(nèi)部也不會(huì)因?yàn)殡`屬于不同的旗分而有尊卑貴賤的差異，即便是宗室覺羅也要依據(jù)所食采地之戶而分屬各旗。即使上三旗與下五旗之間確有不同，也是因?yàn)闅w附時(shí)間早晚以及對(duì)八旗貢獻(xiàn)大小不同而產(chǎn)生的。況且，著有功績(jī)的八旗滿蒙漢大臣還享有換旗的資格，即原為下五旗的功臣可奉皇帝的命令抬入上三旗。八旗制度帶給旗人平等的地位，八旗制度填平了民族之間的鴻溝，消解了不同民族旗人對(duì)自己母體民族的認(rèn)同，代之以對(duì)八旗制度的認(rèn)同。

滿文的創(chuàng)制與通行不僅是滿族發(fā)展史上的劃時(shí)代事件，也是八旗發(fā)展史上的一件大事，對(duì)于八旗成員認(rèn)同八旗制度產(chǎn)生了深刻的影響。滿文創(chuàng)立以前，女真人講女真語(yǔ)，寫蒙古文，這種語(yǔ)言與文字相矛盾的狀況嚴(yán)重制約著建州女真社會(huì)軍事和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更為嚴(yán)重的是，一個(gè)沒有本民族文字的民族必將被視為落后和愚昧的群體，在外被其他民族輕視，難以吸取和傳播其他民族的文化營(yíng)養(yǎng)，對(duì)內(nèi)不利于連結(jié)滿洲部民，傳承滿族文化傳統(tǒng)。滿文創(chuàng)制并獲得通行之后，提高了八旗人的文化素質(zhì)，增強(qiáng)了八旗成員的自尊心和自豪感，滿文滿語(yǔ)成為團(tuán)結(jié)滿洲通古斯各族的強(qiáng)有力紐帶，在促進(jìn)八旗和滿洲共同體的形成以及旗人對(duì)八旗制度的認(rèn)同感方面發(fā)揮了不可替代的作用。