為什么漢武帝武則天朱元璋主政時(shí)期告密之風(fēng)盛行？

有一段時(shí)間，網(wǎng)上許多人都在討論中國(guó)的“告密文化”，論者言之鑿鑿，說(shuō)“告密”屬于國(guó)民劣根性，傳統(tǒng)文化是滋生“告密”的沃土——難不成“告密”就是我們與生俱來(lái)的文化基因，而“被告密”則是我們擺脫不掉的歷史宿命？但細(xì)一想，又覺(jué)得不對(duì)。以筆者的了解，在傳統(tǒng)社會(huì)，告密行為一直是受到主流文化排斥的，中國(guó)的主流文明與其說(shuō)是“告密文化”，不如說(shuō)是“反告密文化”。

過(guò)去處于主流、正統(tǒng)地位的儒家文明，對(duì)告密行為可謂深惡痛絕?？追蜃釉鴨?wèn)他的弟子子貢：你最討厭哪些行為？子貢說(shuō)：“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！边@里的“訐”，即告密。將告密當(dāng)成正直的表現(xiàn)，是子貢最厭惡的行為之一。

發(fā)生在親人、朋友之間的告密行為，由于直接破壞了小共同體最基本的人際信任，挑戰(zhàn)了人倫底線，更是受儒家抵制。曾有人告訴孔子：我們那里有個(gè)正直的人，發(fā)現(xiàn)父親偷了人家的羊，便跑到官府舉報(bào)了。孔子說(shuō)：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！庇H親得相隱匿，社會(huì)的人倫底線才不會(huì)被突破。用漢宣帝的話來(lái)說(shuō)：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！薄坝H親相隱”的原則自此列入中華法系，并歷代相沿。

——不要認(rèn)為“親親相隱”是陳腐、過(guò)時(shí)的觀念，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的法律，同樣非常明確地承認(rèn)公民不給親人證罪的“親親相隱”權(quán)利。

當(dāng)然，不能否認(rèn)，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)競(jìng)相告密的風(fēng)氣。但我們需要知道，告密行為的鼓吹者是邊緣的法家，而非主流的儒家。商鞅主張治國(guó)要任用熱愛(ài)告密的奸民：“用善，則民親其親;任奸，則民親其制。合而復(fù)之者，善也;別而規(guī)之者，奸也。章善則過(guò)匿，任奸則罪誅?！鄙眺闭J(rèn)為，善民重視親情，會(huì)相互包庇;奸民則相信“爹親娘親不如秦王親”，會(huì)相互告奸。人民熱衷于告奸，罪惡便無(wú)處逃遁。

但有意思的是，商鞅鼓勵(lì)告密，卻不能不將習(xí)慣于告密的人命名為“奸民”?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)的道德評(píng)價(jià)體系中，告密是為人所不齒的。商鞅本人可能對(duì)這種道德評(píng)價(jià)很不以為然，但告密的反道德性質(zhì)卻是商鞅無(wú)法否認(rèn)的。

歷史上，但凡申韓法術(shù)大行其道的時(shí)期，告密之風(fēng)便會(huì)盛行一時(shí)，比如商鞅變法后的秦國(guó)、漢武帝時(shí)代、武則天時(shí)代、朱元璋時(shí)代以及所謂的“康雍乾盛世”。而受儒家價(jià)值觀塑造最深刻的宋王朝，告密之風(fēng)則大為收斂——并不是說(shuō)宋朝就沒(méi)有告密，而是說(shuō)告密的行為在宋朝并不受鼓勵(lì)，士大夫群體乃至君主都自覺(jué)抵制告密，以告密為恥。