解密：中國(guó)古代帝國(guó)法律秩序的締造者到底是誰(shuí)
作為一個(gè)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“國(guó)家”這個(gè)概念，很早就在我國(guó)誕生了。有國(guó)家就有首腦，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，秦始皇一統(tǒng)華夏，最高首腦的名字變成了皇帝，從此開始了古代長(zhǎng)達(dá)兩千多年的帝國(guó)歷史。
帝國(guó)的秩序來源于法律，這種法律秩序竟然能持續(xù)兩千年而沒有本質(zhì)上的變化，使古代社會(huì)能夠得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，可見，雖然在今天看來愚昧落后的制度還是有它的可取之處的，這套法律秩序早在近三千年的西周初期，就已形成雛形，而它的締造者，就是名垂青史的周公——姬旦。
“眾神”的葬送者
在西周以前的夏朝和商朝，一直都是神權(quán)盛行的時(shí)代，人們通過對(duì)鬼神的祭祀，表達(dá)對(duì)生活的美好憧憬。
但是，隨著權(quán)力的不斷集中，神權(quán)集團(tuán)內(nèi)部各種腐敗現(xiàn)象開始滋生，原本欣欣向榮的社會(huì)制度越發(fā)腐朽，依靠信仰來維系的社會(huì)秩序越來越被眾多所謂的“神職者”們所玷污，以大祭司為首的貴族集團(tuán)驕奢淫逸，社會(huì)財(cái)富不斷地向他們集中，人們不堪重負(fù)?！八茌d舟亦能覆舟”，神權(quán)的前途最后隨著商朝的命運(yùn)而走向衰落。
舊秩序已然腐朽，時(shí)代需要一個(gè)新的秩序來維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，打倒“萬(wàn)惡”的神權(quán)統(tǒng)治，將人性的光輝迎回人間。于是，時(shí)代的弄潮兒在改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)后粉墨登場(chǎng)，他就是歷史上著名的周公。
古代周公，說的是周代的爵位，得爵者輔佐周王治理天下。歷史上的第一代周公姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。周公旦生活的年代約公元前1100年，因封地在周，故稱周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。歷史上有很多周公之說。比較出名的是易經(jīng)中提到的周公解夢(mèng)。亦有把周恩來總理比作周公之說。
周公姓姬，名旦，也許寄托了他的父親的一些期望，希望將來為大周政權(quán)帶來黎明。周公旦果然不負(fù)乃父之期望，將周朝經(jīng)營(yíng)地井井有條，逐步帶入了強(qiáng)盛。
舉著“紅旗”反“紅旗”
在周公眾多豐功偉業(yè)之中，周公制禮作樂的故事最為被后人推崇。
周公制禮并不是說禮是由周公創(chuàng)始的，因?yàn)槎Y很早就已經(jīng)有了。禮最初是原始社會(huì)祭神祁福的一種儀式，后來其適用范圍越來越大，逐漸演變?yōu)橐环N具有約束力的社會(huì)行為規(guī)則，具有了習(xí)慣法的功能。
夏、商兩代也都各自的禮制，當(dāng)時(shí)神權(quán)盛行，神權(quán)體系規(guī)制社會(huì)靠的就是大大小小的各種“禮數(shù)”，周公制禮，準(zhǔn)確地說是周公將夏、商兩代以的禮加以改造并使之系統(tǒng)化，弱化了虛無的神性“光輝”，加強(qiáng)了世俗世界君王的實(shí)際權(quán)力，將神束之高閣，形成了一個(gè)新的體系。用人之“禮”替代了神之“禮”，可謂舉著“紅旗”反“紅旗”，只不過者紅旗的內(nèi)涵不同了。
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”那么，周公是怎樣對(duì)禮進(jìn)行加工改造并加以發(fā)展的呢？
周公制“禮”也制“法”
為什么說周公旦是帝國(guó)法律秩序的締造者呢？他不是“制禮”的嗎？這不是儒家的方法嗎？和法律有什么關(guān)系？
其實(shí)，在我國(guó)古代，“禮”原指遠(yuǎn)古人們用來祭祀神靈、祭祀人鬼的器具，其內(nèi)盛有兩塊玉;以后將供祭用的酒也稱作禮(后寫作醴)：再后進(jìn)一步推而廣之，將一切祭祀活動(dòng)統(tǒng)稱為禮。
這類祭祀活動(dòng)有一定的程序和儀式，因而禮的最早涵意是為祭祀而舉行的儀式，是人們共同認(rèn)可、自覺自愿遵循的習(xí)慣。到原始社會(huì)末期，禮作為一種習(xí)慣，逐漸制度化，從而具有法的性質(zhì)和作用;原用于區(qū)別血緣關(guān)系親疏、尊卑的禮，演變?yōu)榇_定人們等級(jí)地位的禮教;原來由人們自覺自愿遵守的習(xí)慣，也演化為以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的禮制。
據(jù)傳說禮最早是由堯舜時(shí)代的伯夷創(chuàng)制的?！渡袝に吹洹罚骸暗墼唬骸桑∷脑溃心艿潆奕Y？’僉曰：‘伯夷?！蓖瑫r(shí)被任命的還有負(fù)責(zé)創(chuàng)制刑法的皋陶。可見，早在虞舜后期，夏禹執(zhí)政之時(shí)，中國(guó)法律剛剛顯露出萌芽狀態(tài)，“禮”與“刑”就象一對(duì)孿生兄弟同時(shí)降生在中華大地上。從此，禮在中國(guó)法學(xué)史上就占據(jù)重要的地位。夏朝、商朝盡管尚刑，禮仍不失為主要的社會(huì)規(guī)范。
周公旦的偉大，就在于他將這種“禮法結(jié)合”的方式由民間“無意識(shí)”的學(xué)說推廣成為官方正式的立法手段，將夏商以來沿用的“禮制”與“刑制”加以整理、改造，創(chuàng)立了“禮法結(jié)合”的立法路線，對(duì)后世立法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一路線的核心是以“禮”的規(guī)范來治理國(guó)家，卻行法律之實(shí)，調(diào)整社會(huì)各方面的關(guān)系。
“去神化”的不徹底革命
周公制禮的工作并不是一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
這個(gè)過程的第一步就是對(duì)禮制的指導(dǎo)思想進(jìn)行改造，周公提出了“德”的概念，“以德配天”，只有高尚的道德能夠匹配上天，才有資格統(tǒng)治天下，用德充實(shí)和豐富禮的內(nèi)容，無形中提高了人的作用和地位。
古時(shí)的民眾都駑信天意，信奉君權(quán)神授。商朝的統(tǒng)治者和民眾對(duì)鬼神尤其虔誠(chéng)，認(rèn)為統(tǒng)治天下是商民族的上帝賦予他們的使命。天子即上天之子，時(shí)代天行令的，一般人要絕對(duì)服從，不得反抗。
武王伐紂，以小邦周取代了大邦商，受到上天庇佑600年的商王朝突然間灰飛煙滅，使廣大民眾對(duì)君權(quán)神授的神權(quán)政治產(chǎn)生了深深的懷疑。天下初定的周王朝急需一套新的理論為自己取代商朝進(jìn)行合法性辯護(hù)。周公在綜合姜太公、召公等人智慧，提出了“以德配天”為核心的新的神權(quán)理論。
周公說，商紂王雖然受命在天，但他不敬重德，才早早地喪失了天命;而周文王勤奮的德行被上帝知道了，上帝非常高興，就命令文王滅掉殷。周公就這樣把德和天命緊密地聯(lián)系在一起，為商朝的滅亡、周朝的興起找到了充分的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，周公“以德配天”的理論，提高了人的地位，人的德性在社會(huì)政治活動(dòng)中占有了重要的地位，人由單純的崇神轉(zhuǎn)為崇神重人，使得禮、法等社會(huì)規(guī)范逐漸走向理性化，沒有陷入宗教化的狂熱。
但這種理論也有一個(gè)很大的問題，雖然周公舉著“紅旗”反“紅旗”，偷天換“人”，用人之禮取代了“神”之禮。但歸根究底沒有走出神權(quán)的限制，君王首先是“天”的兒子，才能統(tǒng)治天下，沒有對(duì)神權(quán)進(jìn)行徹底的批判，使得中國(guó)數(shù)千年來一直未能徹底走出神權(quán)的羈絆。
用血緣關(guān)系維系的龐大政權(quán)
古時(shí)交通極為不便，“山中無老虎猴子稱大王”，中央政府的命令到了地方手里，往往就會(huì)走樣，地方的權(quán)利具有相當(dāng)高的獨(dú)立性，特別是在距今三千多年的西周，天子根本沒有能力去直管屬下的龐大疆域，為了保障地方對(duì)中央的從屬關(guān)系，周公絞盡腦汁，想出了一個(gè)獨(dú)特的辦法。
在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，血緣關(guān)系相對(duì)來說是一種最穩(wěn)定、最可靠的關(guān)系。于是，周公為了維系大周政權(quán)的穩(wěn)定，以血緣關(guān)系為核心，建立起宗法等級(jí)制度。
宗法等級(jí)制度是周禮的核心內(nèi)容，周公則是宗法制度的總設(shè)計(jì)師。周之前，由于王位繼承以弟及為主子繼為輔，所以帝王的兒子無論嫡庶長(zhǎng)幼，都是未來的儲(chǔ)君，地位平等，雖有宗法制度，但并不嚴(yán)密。
因?yàn)槎加袡C(jī)會(huì)，于是一個(gè)個(gè)皇子都不甘寂寞，各種皇族內(nèi)亂充斥著整個(gè)商朝的歷史，嚴(yán)重的內(nèi)耗、腐朽的經(jīng)濟(jì)、殘暴的統(tǒng)治造成了一個(gè)結(jié)果，就是商朝只能走向滅亡。
周公看到了這一點(diǎn)的危害，堡壘總是從內(nèi)部攻破的，再?gòu)?qiáng)盛的王朝也經(jīng)不起幾場(chǎng)內(nèi)亂，于是他就確立起嫡長(zhǎng)子繼承制，使得嫡庶有別，長(zhǎng)幼有序，于是嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度由此產(chǎn)生。
宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，正妻為嫡，妾為庶，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意，庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。
在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗;眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。
這種身份的差別，從你出生那一刻起就已經(jīng)決定，依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，你當(dāng)不上天子只能說你命不好，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。
宗法制確定了周朝人事任命的根本原則，周公相對(duì)應(yīng)地建立起完善的封建制，則是周朝行政區(qū)劃的組織原則。
夏、商兩代名義上夏王和商王為天下之主，其實(shí)當(dāng)時(shí)的夏朝和周朝是由若干個(gè)效果組成的聯(lián)盟，諸侯國(guó)之間較為平等，帶有原始的氏族平等制，王不過是天下諸侯之長(zhǎng)，類似于春秋時(shí)的盟主，王和諸侯是兄弟關(guān)系。
周代封建制是個(gè)金字塔式的結(jié)構(gòu)，塔尖是周天子，周代諸侯國(guó)是周天子的臣子。具體來說，周天子的嫡長(zhǎng)子繼承皇位，其余庶子分封為諸侯;諸侯嫡長(zhǎng)子繼承爵位，其余庶子分封為卿大夫：卿大夫之嫡長(zhǎng)子繼承爵位，其余分封為士;士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余庶子成為平民。即是說，周天子的后代在五代之后成為平民，成為平民之后也不可繼續(xù)沿用天子的姓氏。當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)都是城邦國(guó)家，每個(gè)諸侯國(guó)的中心只是一個(gè)方圓數(shù)理的城郭，城郭以外是農(nóng)田、山林川澤，最外面是一條厚厚的土堤，把整個(gè)區(qū)域圍起來，就是所謂的“封疆”。
這樣各級(jí)行政長(zhǎng)官都不斷同化進(jìn)入同一宗族之下，以血脈為紐帶，作為發(fā)號(hào)施令的資本，周天子不僅是你的長(zhǎng)官，更是你的長(zhǎng)輩，無論是從情理還是法理，你都必須遵循他的命令，這就是這種制度的魅力所在。
無所不包的根本大法
雖然禮在大體上應(yīng)屬道德規(guī)范，但在西周，禮又是法的基礎(chǔ)與淵源;即所謂“律出于禮”，故清人孫星衍在其《重刻故唐律疏議序》中說：“周公寓刑于禮。”可以說，周代的法學(xué)基礎(chǔ)就是周禮。
周公一生把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。周公創(chuàng)制的周禮除了涉及這些關(guān)乎國(guó)家政治生活之外，也涉及民眾生活的方方面面。史書記載周禮包括“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。自國(guó)家立法、行政、司法，到軍事、財(cái)政、教育，直至民間婚喪嫁娶、衣食住行、送往迎來等社會(huì)風(fēng)俗、禮節(jié)儀式，幾乎無所不包。
吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀，有飲食之禮、婚、冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮等。賓禮是接待賓客之禮。軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。
“周禮”又是周代國(guó)家的根本大法，用以調(diào)整國(guó)家各階層之間的關(guān)系，規(guī)范人們的政治生活行為，如《左傳·隱公十一年》說：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄抖Y記·經(jīng)解》：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！睂⒍Y比作權(quán)衡、繩墨、規(guī)矩，與古人對(duì)法的理解儼然相同。從治國(guó)的角度說，《禮記·祭統(tǒng)》：“治人之道，莫急于禮?！边@樣看，禮就是法，所謂“周公制禮”，就是由周公主持的一次大規(guī)模的立法活動(dòng)。這次立法不僅奠定了周代的法律基礎(chǔ)，而且確定了中華法學(xué)發(fā)展的方向。在中國(guó)法學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。
