努爾哈赤立嗣之謎 皇太極和多爾袞誰被選中？

在努爾哈赤臨終前的數(shù)年間，關(guān)于他立嗣的問題傳說紛紜，其中有："謂貴永介曰：'九王子當(dāng)立而年幼，汝可攝位，后傳于九王。'"根據(jù)這一條材料，近年諸多著作認(rèn)定此為事實(shí)，也有的著作持完全否定意見。那么到底是怎么回事呢？

(一)大貝勒失政

天命四年(1619年，萬歷四十七年)，在薩爾滸大戰(zhàn)取得決定性勝利之后，四月初三日，努爾哈赤決定移兵于明朝邊境駐扎，在界凡山筑城。經(jīng)過兩個(gè)月施工，便于當(dāng)年六月初十日，將都城暫時(shí)遷到界凡城。然而，盡管天命五年(1620年，萬歷四十八年)三月，有大福晉事件沖擊，努爾哈赤對(duì)大貝勒代善不滿，卻"不欲加罪其子"，便借"大福晉竊藏綢帛、蟒緞、金銀甚多為辭，定其罪"，休廢于另室，代善便躲過了罪責(zé)。當(dāng)然，從根本上說，代善沒有什么過錯(cuò)。而當(dāng)時(shí)的努爾哈赤一心只想國(guó)家必須"得遼而后生"，不進(jìn)入遼沈地區(qū)將無法生活，關(guān)于繼嗣問題不再提起。因統(tǒng)一事業(yè)發(fā)展很快，當(dāng)年十月又決定臨時(shí)遷都。代善作為合法汗父嗣位人，應(yīng)當(dāng)胸中有數(shù)。然而，在住房問題上他卻弄得很復(fù)雜。先是他看到長(zhǎng)子岳建的宅院比自己的寬敞，想要移入。本來父子之間可以自行協(xié)商，但他卻以關(guān)心汗父姿態(tài)，希望汗父移出自建的狹小院庭，移進(jìn)自己宅院。努爾哈赤很是高興，認(rèn)為"果較其欲居住之地頗為寬大"，于是宣布："大貝勒住我整修之住地，我居大貝勒整修之地。"而代善沒有看上汗父宅院，認(rèn)為太狹窄，不便裝修。暗指撥岳宅院給自己。諸貝勒不知道他葫蘆里裝的什么藥，他又不明說。大家都成了丈二的和尚，摸不著頭腦。莽古爾泰沒有與諸貝勒商議，請(qǐng)示汗父派工千余人給代善重新建筑宅院。新宅院完工后，代善仍不滿意，提出"該地優(yōu)佳，請(qǐng)汗居住"。努爾哈赤前往觀看后，決定進(jìn)駐，并將代善原先建筑的宅院作為諸貝勒會(huì)議大衙門，將自己初建的房屋仍賜給代善。代善沒有達(dá)到愿望，指使阿敏再次請(qǐng)命。努爾哈赤只好從新建的"優(yōu)佳"宅院搬出，回到自己初建的宅院中。

代善是努爾哈赤諸子中最勇敢善戰(zhàn)的將領(lǐng)，功勛赫赫。但是，做出如上蠢事，實(shí)在令人失望。他目光短淺、心胸狹隘、不識(shí)大體且相當(dāng)自私。同時(shí)，他還怕老婆。繼婦虐待次子碩管理牧群，肆行無忌。致使碩無法生活，造成極壞影響。阿敏、莽古爾泰、皇太極、達(dá)爾漢蝦等都曾勸告他，竟遲遲不能改悔。早年李朝使者曾贊揚(yáng)他寬宏、能得眾心，將來必然承繼汗位。而今天卻批評(píng)他"特尋常一庸夫"。天命五年(1620年，萬歷四十八年)五月二十八日，他發(fā)誓說："我不恪守汗父教導(dǎo)之善言，不聽三位弟弟、一位蝦阿哥之言，而聽信妻言，以致喪失汗父委托于我指揮之大政。我乃殺掉我的妻子，手刃我之過惡，日后若仍以是為非，以惡為善，懷抱怨恨和敵意，我愿受天譴責(zé)，不得善終。"這段誓詞，如同認(rèn)罪書。事實(shí)不難看出，在努爾哈赤的心目中代善已黯然失色。

(二)兄弟間相逼

從天命四年(1619年，萬歷四十七年)至天命六年(1621年，天啟元年)的三年中，后金政權(quán)圍繞李朝問題，內(nèi)部發(fā)生較大爭(zhēng)論。主要是兩個(gè)問題，即對(duì)待李朝戰(zhàn)俘和出兵李朝。薩爾滸大戰(zhàn)結(jié)束后，李朝都元帥姜宏烈率領(lǐng)3000兵投降。代善與姜宏烈在戰(zhàn)場(chǎng)上共同盟誓講和。代善想先移兵都城，令姜宏烈等朝見努爾哈赤后，將李朝官兵再釋放回國(guó)。而努爾哈赤知道這批官兵有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，將對(duì)后金構(gòu)成威脅，除采取分散辦法，將一部分分到村莊外，借口殺掉數(shù)百人。代善認(rèn)為雙方已講和，"陣上之約不可負(fù)"。同時(shí)，他鑒于后金"四面受敵，仇怨甚多"，大非自保之策，對(duì)于李朝"極力主和"，堅(jiān)決反對(duì)殺害李朝官兵，喪失信譽(yù)?；侍珮O和莽古爾泰等主張屠殺投降官兵，并主張出兵李朝，然后再進(jìn)攻遼東。因此，在李朝問題上兩個(gè)代表人物代善與皇太極"和戰(zhàn)異議，所見相左"，爭(zhēng)論十分激烈。兄弟爭(zhēng)論最終裁判自然是汗父。從正常人情道理說，真理是在代善一邊。努爾哈赤無奈，表態(tài)說：好！好！"當(dāng)從汝言"。而皇太極和莽古爾泰早就摸清汗父心思。因此，這場(chǎng)軍事路線的大爭(zhēng)論，也是努爾哈赤對(duì)代善嗣位動(dòng)搖的重要原因之一。

經(jīng)過兩年?duì)幷摚D(zhuǎn)眼之間已是天命六年(1621年)，嗣位問題已成了燙手山芋，想拿拿不得，想放放不下。九月初十日，努爾哈赤遇到叔兄弟阿敦，閑聊起來。這位阿敦是一位"勇而多智"的人物，在后金將領(lǐng)中"超出諸將之右"，往昔各次戰(zhàn)陣幾乎"皆其功也"，現(xiàn)任鑲黃旗滿洲固山額真，是努爾哈赤身邊的智囊人物。努爾哈赤遇事一向獨(dú)斷專行，而在嗣子問題上卻聽阿敦意見。他開口便問："諸子中誰可以代我？"智慧的阿敦聽到這樣的敏感話題，哪敢輕易插言，巧妙地說："知子莫如父，誰可有言？"努爾哈赤告訴他說說無妨。阿敦仍不肯直接點(diǎn)出名字，只說："智勇雙全，人皆稱道者。"努爾哈赤明白他所指的就是皇太極。可見，努爾哈赤放棄代善嗣位，已有意于皇太極，從"人皆稱道"這句話可知，皇太極在官民中的口碑不錯(cuò)。

然而，阿敦對(duì)待這樣的嚴(yán)肅問題，卻采取不嚴(yán)肅態(tài)度，他將與努爾哈赤的談話內(nèi)容告訴代善，使代善心情不安而怨恨?；侍珮O摸到汗父脈搏，便同莽古爾泰、阿巴泰等頻繁秘密交往。阿敦洞察到其中隱情，便悄悄地警告代善：皇太極、莽古爾泰等"將欲圖汝，事機(jī)在迫"，你要做好準(zhǔn)備。阿敦本是好心，讓他提防，可哪里想到代善竟跑到父親跟前哭了起來。努爾哈赤十分愕然，問清緣由，原來是阿敦從中有話。為弄清真相，努爾哈赤將皇太極等招來盤問，而他們都矢口否認(rèn)。結(jié)果阿敦以在諸子中"交媾兩間"罪被幽禁，籍沒家產(chǎn)。從實(shí)而論，盡管代善經(jīng)過種種挫折，嗣位已基本喪失，而皇太極仍不放心，對(duì)兄長(zhǎng)幾乎是落井下石，在社會(huì)上已形成一種氛圍，連李朝使者都已洞察到，他們"兄弟位次相逼"，指出皇太極"恃其父之偏愛"，"潛懷弒兄之計(jì)"。當(dāng)然，阿敦在愛新覺羅家族中是智謀高遠(yuǎn)人物，努爾哈赤在嗣子問題上，任何人的意見都不顧，偏偏征求他的看法，說明他已引起努爾哈赤的特殊擔(dān)心。然而，他一時(shí)不慎卻給努爾哈赤抓到把柄，借機(jī)將他殺掉，防止身后亂政。這就是政治斗爭(zhēng)的殘酷性，李朝使者對(duì)此惋惜地說，努爾哈赤"是自壞其長(zhǎng)城也"。

(三)八家同理政

自從褚英被殺，努爾哈赤經(jīng)過7年努力，解決嗣子問題宣告失敗，諸子相爭(zhēng)，愈演愈烈。于是他在剩下的5年中，無可奈何地實(shí)施八和碩貝勒共同治理國(guó)政方略。這個(gè)方略的提出和實(shí)施共有四個(gè)問題：其一，總結(jié)歷史教訓(xùn)。努爾哈赤在訓(xùn)誡諸王時(shí)，說他的思想來自祖宗六王時(shí)代，即"我祖六人及東郭(棟鄂)、王佳(完顏)、哈達(dá)、夜黑、兀喇、輝發(fā)、蒙古俱貪財(cái)貨，尚私曲，不尚公直，昆弟中自相爭(zhēng)奪、殺害，乃至于敗亡"。從這段歷史教訓(xùn)中他得出結(jié)論：我"以彼為前鑒，預(yù)定八家"。實(shí)際上，他也是吸取自己的歷史教訓(xùn)，因?yàn)樗麨闋?zhēng)權(quán)奪勢(shì)、利益、政見分歧，竟殺弟、屠子，當(dāng)他進(jìn)入64歲高齡時(shí)，反悔過去，展望未來，不寒而栗。所以，天命六年(1621年，天啟元年)正月十二日，他教訓(xùn)諸子："吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿令刑傷，以開殺戮之端。"實(shí)際上，開殺戮之端者、不善者正是他自己，今天只是希望諸子不要重蹈覆轍。事實(shí)證明，努爾哈赤晚年推行的治國(guó)方略，與吸取歷史教訓(xùn)大有關(guān)系。其二，八和碩貝勒共治國(guó)政的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容是要求"重義輕財(cái)"，凡得財(cái)務(wù)，八家平分;政治上，從諸貝勒中推選出一人為君。要求君主善良、賢能、受諫、有才、有德、有威望，反對(duì)"恃力自恣"者;有事八家同議，未經(jīng)同議不準(zhǔn)私行。諸貝勒朝見君主須同往，共商國(guó)是、舉賢良、退讒侫，不可一二人至君前;君主"若不納諫，所行非善"，可以共同計(jì)議更換;如果被更換的君主不悅，則"強(qiáng)行易之"。同時(shí)，要求嚴(yán)法度，信賞必罰，加強(qiáng)法制管理。其三，奉行儒家忠孝思想，主張社會(huì)和諧，提出"人君無野處露宿之理，故筑城也。君明乃國(guó)成，國(guó)治乃成君。至于君之下有王，王安即民安，民安即王安。故天作之君，君恩臣，臣敬君禮也。至于王宜愛民，民宜尊王;為主者宜憐仆，仆宜為其主。仆所事之農(nóng)業(yè)與主共食，而主所獲之財(cái)及所畋之物亦當(dāng)與仆共之。如是，天欣人愛，豈不各成歡慶哉"。很顯然，他要求從君主到奴仆上下都要"互相關(guān)切"，使社會(huì)達(dá)到"天欣人愛"境界。如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要一種統(tǒng)治思想，那就是儒家思想。天命十年(1625年，天啟五年)四月二十三日，他在諸貝勒歡宴上正式引用《論語》說："其為人也孝悌而好作亂者未之有也，吾世世子孫當(dāng)孝于親，悌于長(zhǎng)。其在禮法之地勿失恭敬之儀。至于燕閑之時(shí)，長(zhǎng)者宜合洽其子弟，俾翕如歡聚。"并指出，作為君主凡是"除夕謁堂子拜神主后，先由國(guó)君親自拜眾叔、諸兄，然后坐汗位。汗與受汗叩拜之眾叔、兄，皆并坐于一列，受國(guó)人叩拜"。為了給諸子和國(guó)人做出榜樣，當(dāng)年正月初七日，他把過去在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中受到?jīng)_擊、對(duì)自己大為不滿的建州本部叔父、伯父，葉赫部的諸媼、額駙之母，包括烏拉部岳母都都祜等都請(qǐng)到自己家中，坐在西炕上，令自己的三位福晉以兒媳之禮，"叩拜二伯父及四媼"，自己也捧酒跪飲。同時(shí)，在民族政策方面，遵循儒家思想，主張改變往昔政策，認(rèn)為"昔我國(guó)滿洲與蒙古、漢人國(guó)別俗殊，今共處一城，如同室然。為和洽，乃各得其所"。其四，推行監(jiān)督機(jī)制。天命八年(1623年，天啟三年)二月初七日，決定八旗設(shè)都堂8員，滿洲每旗設(shè)審事官2員，蒙古、漢人各設(shè)審事官8員。而對(duì)各貝勒特別設(shè)立"卦文啟示者"，將汗的教誨之言，隨時(shí)提醒貝勒遵循，給予嚴(yán)格監(jiān)督。

八和碩貝勒共治國(guó)政，實(shí)質(zhì)上是重新確立政治體制，將正在過渡和完善的君主制，退回到貴族共和制，是一種倒退政策，沒有前途。在一定程度上提高了諸位小貝勒的地位。并對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的大貝勒是個(gè)有力的牽制。在一定程度上緩解了激烈的嗣位之爭(zhēng)。同時(shí)，也不難看出，所謂"九王當(dāng)立而年幼"，令代善攝位，將來"傳于九王"的傳聞，決不會(huì)是這種體制下的產(chǎn)物，而是努爾哈赤在實(shí)施此制之后，對(duì)嗣君的一個(gè)適時(shí)的思考方案。

(四)嗣位之謎底

朝鮮李朝使臣傳出多爾袞當(dāng)立嗣，代善暫攝政一事，后世史家常常一言以蔽之，"望風(fēng)撲影"。就算如此，影子是什么？也需要史家認(rèn)真追蹤?，F(xiàn)從四個(gè)方面看看當(dāng)時(shí)的具體情況。其一，多爾袞為貝勒，不代表八家。努爾哈赤在世時(shí)，他在諸貝勒中處于什么位置，我們從頭說起。早在天命四年(1619年，萬歷四十七年)李朝官員李民寏提到代善、皇太極、莽古爾泰之后說，"余三子幼"，當(dāng)時(shí)阿濟(jì)格15歲、多爾袞8歲、多鐸6歲。這里指的是受重視、有地位的六個(gè)兒子。其中這三位幼子，在李朝人的筆下只是"余"子，并無明顯社會(huì)影響。第二年九月二十八日，努爾哈赤因代善的"過惡"，廢除其執(zhí)政地位，宣布八家的列名是："阿敏臺(tái)吉、莽古爾泰臺(tái)吉、皇太極、德格類、岳、濟(jì)爾哈朗、阿濟(jì)格阿哥、多鐸多爾袞八貝勒為和碩額真。"從此，9歲的多爾袞由一名閑散貝勒成為正式和碩額真。但在八家中只是與7歲之弟多鐸合為一家，且在多鐸之后。天命六年(1621年，天啟元年)十二月初一日，召開八家會(huì)議時(shí)，有代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極、多鐸(8歲)、岳參加。天命八年(1623年，天啟三年)五月初五日，在八角殿審事時(shí)，出席的是代善、阿敏、皇太極、多鐸(10歲)、阿濟(jì)格等。天命九年(1624年，天啟四年)元旦出席八角殿叩拜的是代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極、阿濟(jì)格、多鐸等貝勒。初三日，參加與蒙古恩格德爾盟誓的是代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極、阿巴泰、德格類、齋桑古、濟(jì)爾哈朗、阿濟(jì)格、多鐸、岳、碩、薩哈廉。如上的情況終努爾哈赤時(shí)代，不曾有變化。事實(shí)證明，多爾袞既是八家成員，又不代表八家，準(zhǔn)確的定位是閑散貝勒、和碩額真。其二，多爾袞不主旗。努爾哈赤三位幼子分旗當(dāng)在天命五年(1620年，萬歷四十八年)九月二十八日分析八家時(shí)。當(dāng)時(shí)兩黃旗60牛錄，分成四份，努爾哈赤與三位幼子各分15牛錄?？偣茏匀皇呛?。多鐸掌正黃旗，多爾袞附之，具體管旗大臣是達(dá)爾漢蝦，包括巴克什額爾德尼都在此旗。阿濟(jì)格掌管鑲黃旗，汗的15牛錄當(dāng)屬此旗。具體管旗大臣是阿敦阿哥。多鐸作為旗主貝勒，除上述旗主貝勒聚會(huì)出席外，軍事行動(dòng)自然是他出面。所以，天命九年(1624年，天啟四年)正月初六日，努爾哈赤派八旗每牛錄出10名甲兵往取復(fù)州戶口時(shí)，出兵的貝勒是代善、阿敏、莽古爾泰、四貝勒、阿巴泰、岳、阿濟(jì)格、齋桑古、濟(jì)爾哈朗、多鐸。代表兩黃旗的貝勒是阿濟(jì)格和多鐸。十一日，出兵取恩格德爾額駙戶口時(shí)，是代善、阿敏、莽古爾泰、四貝勒、阿巴泰、德格類、阿濟(jì)格、齋桑古、濟(jì)爾哈朗、多鐸、岳。代表兩黃旗的仍是阿濟(jì)格和多鐸。事實(shí)說明，多爾袞雖屬正黃旗，并有15牛錄而不主旗。其三，多爾袞尚未分居。理由之一是天命五年(1620年，萬歷四十八年)五月，查抄大福晉藏隱財(cái)產(chǎn)時(shí)，從阿濟(jì)格家中抄出"二個(gè)柜，內(nèi)藏有綢緞三百匹"，證明阿濟(jì)格此前已分居另過。理由之二是天命九年(1624年，天啟四年)四月二十二日，努爾哈赤命令"多鐸阿哥，將尼堪阿哥財(cái)產(chǎn)諸物合于爾處"，并指出"爾家"作為"八家"不得"揮霍"尼堪財(cái)物。證明多鐸作為八家亦有自己的家。多爾袞所屬15牛錄雖然附于多鐸的正黃旗，但兄弟之間不屬于同一個(gè)家。一個(gè)月后的五月二十八日，多爾袞娶妻子，也不曾涉及自己的家和財(cái)產(chǎn)問題。大半是多爾袞同努爾哈赤仍然住在一起。多爾袞并未分析家產(chǎn)。此事有先例為證，早在褚英兄弟首次分析家產(chǎn)時(shí)，德格類有份，而莽古爾泰無份，可能是重視幼子習(xí)俗所致。理由之三是多爾袞既然不是旗主貝勒，地位尚居多鐸之后，為什么李朝傳出他將嗣位之事，這是多爾袞與父親的親密關(guān)系所致，一則多爾袞住在汗父身邊，不曾分居;二則多爾袞與魯莽粗俗的阿濟(jì)格、文雅但好色貪玩的多鐸不同，他為人聰明多智，工于心計(jì)，善于洞察時(shí)勢(shì)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，在某些公開場(chǎng)合必得汗父特殊青睞，為外人所洞知。同時(shí)，不能完全排除努爾哈赤在私密情況下傾聽大妃阿巴亥要求令多爾袞承襲之想。無風(fēng)不起浪，李朝消息多來自"六鎮(zhèn)藩胡"，所謂六鎮(zhèn)藩胡是指朝鮮會(huì)寧、穩(wěn)城、鐘城等圖們江東六城居住的女真人，隨著萬歷二十三年(1595年)大酋長(zhǎng)羅屯等全部歸降，多數(shù)遷入建州(后金)。這些所謂"藩胡"曾在李朝領(lǐng)有職名帖，受到虛封官銜，對(duì)李朝很有感情。天命四年(1619年，萬歷四十七年)三月初八日，有一名"藩胡"叫仁必，就有如上身份，他乘在后金充侍衛(wèi)之機(jī)，將見到的事情，悄悄地告訴李朝官員，即所謂"凡虜中所為，盡情密言"。多爾袞嗣位問題就是這些人通報(bào)的消息，引起諸多猜測(cè)。多爾袞嗣位之說在正常情況下，不合邏輯。但是對(duì)大權(quán)獨(dú)攬的努爾哈赤來說，私下曾與大妃密議，亦難排除。

(五)終身之銜恨

努爾哈赤"未嘗定建儲(chǔ)繼立之議"是歷史事實(shí)。但清軍入關(guān)后，多爾袞惡狠狠地指責(zé)皇太極的汗位"原系奪立"，反映出當(dāng)時(shí)15歲的多爾袞對(duì)此事刻骨銘心。以其母大妃與皇太極為兩個(gè)軸心所發(fā)生的激烈爭(zhēng)斗，他必有所洞知。因汗父死前爭(zhēng)奪嗣君的兩股暗流迅速形成，即大妃的幼子勢(shì)力與皇太極勢(shì)力，現(xiàn)分別加以分析。

(1)慈母為子謀位

阿巴亥被休廢一年后，八旗兵一舉攻占遼沈等廣大地區(qū)。天命六年(1621年，天啟元年)四月初三日，汗懷著興奮心情派8位五牛錄額真，帶領(lǐng)200多名八旗戰(zhàn)士"往迎眾福晉"。初五日，眾福晉到達(dá)新都城遼陽。在眾福晉中，就有"汗之大福晉"，受到汗與諸貝勒、大臣的熱烈歡迎，眾軍士在街道兩旁列隊(duì)迎接，從城內(nèi)至汗宮地下鋪上白席，"上敷紅氈，眾福晉履其上進(jìn)見汗"。足見，阿巴亥已恢復(fù)大福晉地位，并同汗恢復(fù)正常關(guān)系。此后的一段時(shí)期，阿巴亥一直同主旗貝勒幼子多鐸住在一起。因天命九年(1624年，天啟四年)四月二十二日，汗曾指令"多鐸阿哥之母，爾當(dāng)以原本之禮，恭養(yǎng)尼堪阿哥之母"，即長(zhǎng)子褚英之妻。一定要平等對(duì)待她，同時(shí)要求"多鐸阿哥，將尼堪阿哥財(cái)產(chǎn)諸物合于爾處"。就是說，褚英第三子尼堪帶他的母親和家產(chǎn)，住進(jìn)正黃旗旗主貝勒多鐸家里，而這個(gè)家中的主要責(zé)任人是阿巴亥?？梢?，努爾哈赤與阿巴亥仍然分居。不難看出，阿巴亥恢復(fù)名譽(yù)是其勢(shì)力形成的前提，而同時(shí)證明多爾袞確實(shí)與汗父住在一起。

阿巴亥的主要參謀是其親弟阿布泰。阿布泰是烏拉貝勒滿泰的第三子，天命四年(1619年，萬歷四十七年)，葉赫部滅亡前夕，阿布泰歸附后金，母親都都祜等都在后金得以團(tuán)圓，可謂烏拉那拉氏勢(shì)力的集結(jié)。阿布泰作為國(guó)舅，受到汗特殊重視，當(dāng)年正月在莽古爾泰帶領(lǐng)下，舅舅阿布泰排在總兵官巴管理之前，共同帶兵6000人，攻克旅順口。天命六年(1621年，天啟元年)十一月二十八日，他親自帶兵戍守蒙古邊境。因功勛卓著，汗"以己所著鑲貂皮白襖"賜給阿布泰。天命十年(1625年，天啟五年)八月十四日，阿布泰帶領(lǐng)大將楊古利、巴管理等往取掛勒察部勝利回師，汗帶領(lǐng)諸貝勒出城五里外，大宴迎接?？梢姡⒉继┮殉蔀楹蠼鹬呒?jí)將領(lǐng)。 阿布泰歸附后，官職遷升很快，天命七年(1622年，天啟二年)正月十三日已與16名都堂總兵官湯古岱阿哥等并駕齊驅(qū)。當(dāng)年三月在八大都堂中，地位僅次于哈達(dá)部猛古孛羅之子額駙烏爾古岱。當(dāng)月，烏爾古岱被革職，阿布泰舅舅、額駙升為第一名都堂兼任正黃旗固山之職。

努爾哈赤死時(shí)，兩黃旗60牛錄，實(shí)力同代善的兩紅旗相當(dāng)。比皇太極、阿敏、莽古爾泰占有優(yōu)勢(shì)，加之國(guó)母阿巴亥"機(jī)變"能力很強(qiáng)，有一定的競(jìng)爭(zhēng)力。但弱點(diǎn)是兩位主旗貝勒阿濟(jì)格(21歲)、多鐸(12歲)年齡小，威不重，對(duì)兩黃旗大臣之凝聚作用不足。是時(shí)，阿巴亥姐弟倆十分清醒地知道，他們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就是具有狡斗之智的皇太極。于是，在汗前往湯泉養(yǎng)病期間，他們?cè)?合謀"，欲置皇太極于死地，所謂"欲諂太宗，陰行奸惡"，已磨刀霍霍。那么，成功之后將立何人為君？鄭親王濟(jì)爾哈朗回憶說，"墨勒根王之母及阿布泰夫婦諂太宗所行諸惡事，臣等盡知"。其陰謀計(jì)劃，即是以多爾袞"欲成其前謀"，就是"立墨爾根王"?？梢?，阿巴亥胸有成謀，甚至與汗夫計(jì)較過。所謂汗"為國(guó)事、子孫，早有明訓(xùn)"，(是否認(rèn)同此事，不得而知。)但多爾袞說：皇太極汗位"原系奪立"，大半講的是這件事。

(2)汗父屬意他子

清代史書既說努爾哈赤"未嘗定建儲(chǔ)、繼立之議"，又稱他"為國(guó)事、子孫，早有明訓(xùn)，臨終遂不言及"。合理的解釋是主張八家共同治國(guó)，汗位需要公舉。但事實(shí)上諸子爭(zhēng)位，各有打算?；侍珮O在這個(gè)問題上，一直是弓在弦上。他有三大優(yōu)勢(shì)。其一，他一向受到汗父"偏愛"，視之"如眸子"。寵而必驕，嗣位對(duì)他來說，當(dāng)仁不讓，志在必得。其二，皇太極"勇力絕倫，頗有戰(zhàn)功"，為社會(huì)所公認(rèn)，所謂"人皆稱道者"便是證明，在諸貝勒中能與之相比者罕有。天命六年(1621年，天啟元年)九月，叔父阿敦已捅破汗心靈之窗，在某種程度上是默認(rèn)。其三，阿巴亥藏財(cái)事件后，汗將"綢緞各三櫝"，送到皇太極庫;皇太極述說"命貯于朕庫"?？梢?，努爾哈赤對(duì)皇太極抱有特殊信任感。努爾哈赤在嗣位問題上，曾屬意于皇太極，并非沒有根據(jù)。

事實(shí)不難斷定，代善嗣位失敗后，汗曾屬意于皇太極。但有兩大障礙，令他難于決定。其一，他提出八貝勒共理國(guó)政思想，本身應(yīng)當(dāng)不再堅(jiān)持長(zhǎng)子繼承制。但在他的觀念中，沒有從根本上解決問題。天命八年(1623年，天啟三年)六月，他在批評(píng)皇太極時(shí)說："獨(dú)以汝誠(chéng)而越他人，豈置諸兄于不顧，而欲汝坐汗位乎。"反映出他思想有顧慮。其二，努爾哈赤對(duì)皇太極很不放心，認(rèn)為他"賢德聰明"，度欠缺。天命六年(1621年，天啟元年)阿敦揭露出的同室操戈事件，盡管皇太極等人矢口否定，但汗不能不深思。在第二年宣布的八家共理國(guó)政談話中，強(qiáng)調(diào)"吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿令刑傷，以開殺戮之端;如有殘忍之人，不待天誅，遽興操戈之念，天地豈不知之，若此者亦當(dāng)奪其算"。此話必有針對(duì)性。同時(shí)一再批評(píng)"強(qiáng)勢(shì)者"、不"公平寬宏"者，甚至當(dāng)面批評(píng)皇太極"愚昧"，其恨鐵不成鋼的心情溢于言表。汗雖最終未立皇太極為嗣，但似有屬意，便是造成多爾袞終身銜恨的根源之一。

(3)終身難忘遺恨

天命十一年(1626年，天啟六年)，當(dāng)多爾袞剛進(jìn)入15歲時(shí)，終生的不幸向他走來。七月二十三日，汗父身感不適，帶領(lǐng)衛(wèi)兵三千前往清河溫泉療養(yǎng)。半個(gè)月后的八月初十日夜，受到毛文龍部下官兵至狗兒嶺相威脅，于十一日晨，乘坐輕舟沿代子河轉(zhuǎn)回都城。傳話請(qǐng)阿巴亥前往。夫妻相遇于距離沈陽40里的叆雞堡。當(dāng)日，努爾哈赤與世長(zhǎng)辭，享年68歲。

努爾哈赤在關(guān)鍵時(shí)刻，除阿敏陪伴外，只請(qǐng)大妃前去，必有大事交代，說些什么，無人知曉。但正在此時(shí)后金政局卻發(fā)生歷史性震動(dòng)。這種震動(dòng)受四個(gè)條件影響：其一，皇太極長(zhǎng)期籠絡(luò)諸位小貝勒發(fā)生了效應(yīng)。早在代善被廢，宣布八貝勒共理國(guó)政時(shí)，皇太極就同岳、濟(jì)爾哈朗、德格類等結(jié)緣，每當(dāng)諸貝勒會(huì)議結(jié)束時(shí)，這些小貝勒都不約而同地送皇太極回府。為此，汗父曾批評(píng)皇太極等人"皆讒惡罷了，有何益哉"。但正是這些小貝勒，在皇太極需要時(shí)，起了大作用。汗父死訊傳來后，代善長(zhǎng)子岳、三子薩哈廉首先說服父親推戴皇太極為汗。代善失政后，佩服皇太極，認(rèn)為"汝智勇勝于我，汝須代立"。這意味著兩紅旗站到皇太極一邊。眾所周知，三貝勒莽古爾泰早年生活所需都是皇太極供養(yǎng);在先攻擊李朝后征遼東問題上，附和皇太極意見;阿敦事件中同樣是皇太極的幫兇;同時(shí)，其弟德格類早就是皇太極爭(zhēng)奪汗位的附和分子。自然，正藍(lán)旗，在代善稍加說服后，也站了過去。二貝勒阿敏是有條件的支持。這樣，皇太極在八旗中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。其二，在關(guān)鍵時(shí)刻，汗父將大妃調(diào)離京城，使兩黃旗群龍無首，皇太極勢(shì)力得以從容謀劃。所謂汗父遺書等盡皆準(zhǔn)備就緒。十一日晚間，阿巴亥懷著悲痛心情陪同靈柩歸來，尚未得到喘息之機(jī)，第二天早晨代善等便向她宣布"遺言"，指責(zé)她："心懷嫉妒，每致帝不悅，雖有機(jī)變，終為帝之明所制。留之恐后為國(guó)亂"，假稱："預(yù)遺言于諸王曰：'俟吾終，必令殉之'。"并逼迫說："先帝有命，雖欲不從，不可得也。"受代善等強(qiáng)大勢(shì)力威脅，阿巴亥叫天天不應(yīng)，呼地地不靈，只能哀痛地提出最低要求：將他的兩個(gè)幼子多爾袞、多鐸相托付，希望諸位貝勒"恩養(yǎng)之"。于是，當(dāng)日辰時(shí)，自盡陪殉，享年37歲。她留下的最大懸念是在叆雞堡，汗臨終時(shí)究竟說了些什么，多爾袞發(fā)出皇太極汗位是"原系奪立"聲音，與此不無關(guān)系，故有人相信："太祖有傳位之遺命。"

從上述事實(shí)中不難看出三個(gè)問題。其一，16世紀(jì)90年代至17世紀(jì)30年代，是中國(guó)封建社會(huì)大變革時(shí)代，滿洲貴族揭開了這場(chǎng)大變革的序幕，作為時(shí)代人物多爾袞不能不接受這暴風(fēng)雨的洗禮。其二，愛新覺羅氏以少數(shù)民族身份欲擔(dān)當(dāng)起這歷史的重任，兄弟父子之間相殘只是意味著他必須選擇家族中最優(yōu)秀的分子，完成歷史所賦予的使命。努爾哈赤已做出榜樣，而皇太極無論從哪一方面都優(yōu)于多爾袞，他登上歷史前臺(tái)十分正常。其三，歷史有時(shí)就是不公平，在充滿血腥味的權(quán)力爭(zhēng)奪中，讓剛滿15歲的多爾袞從高貴的貴族子弟，充滿溫馨的家庭生活中，陡然墮入失去雙親的孤弱境地，并親臨慈母被逼的慘烈情景，智慧而工于心計(jì)的多爾袞對(duì)皇太極等人能無銜恨嗎？這就導(dǎo)致此后圍繞多爾袞掀起的一系列風(fēng)波。