雍正馭人有術(shù) 對(duì)自己智囊也不說實(shí)話
雍正皇帝的馭人之術(shù)是有一套的。他作皇子時(shí)(當(dāng)時(shí)還是叫“胤禛”,為方便起見,本文且一律叫“雍正”),建立了智囊團(tuán),養(yǎng)了一群謀士。一般來說,對(duì)自己的智囊,應(yīng)該是溝通無間、坦誠(chéng)相待,這樣才能讓他們知無不言、言無不盡。但雍正對(duì)這些“奴才”,保持了很深的城府,對(duì)他們的忠誠(chéng)建議和“金玉良言”,不僅不輕易贊成,甚至還時(shí)時(shí)敲打他們、加以訓(xùn)斥,以顯示自己的高明和賢良。
雍正皇帝
他常常是那樣底氣充沛、義正辭嚴(yán),簡(jiǎn)直就是圣人的化身。這當(dāng)然是一種假象,但我們可別小看這種虛偽。在權(quán)謀社會(huì)中,這有時(shí)也是一種力量,可以給人帶來好名聲、帶來更多的支持者。
雍正對(duì)戴鐸“十啟”的處理,可視為他矯情地呵斥下屬的經(jīng)典案例。
戴鐸是雍正豢養(yǎng)的一個(gè)謀士。這個(gè)人在歷史上名聲不顯,現(xiàn)在知道他的人不多了。但這個(gè)人做了一件讓歷史不會(huì)忘記的事,就是他在自己的主子還是皇子時(shí),給主子上了“十啟”(十份建議),勸主子去奪取皇位,并獻(xiàn)上了自己的一些對(duì)策辦法。
對(duì)這些建議,雍正是怎樣表現(xiàn)的呢?這位高明的主子表現(xiàn)出一副高深莫測(cè)的樣子。戴鐸上第一啟的時(shí)候,是康熙五十二年,正是各皇子爭(zhēng)奪皇位的關(guān)鍵時(shí)期,在這份折子里,戴鐸說了許多表忠心、拍馬屁的話,同時(shí)提出了四點(diǎn)建議:一是要搞好父子、兄弟之間的關(guān)系?!靶⒁允轮?,誠(chéng)以格之,和以結(jié)之,忍以容之,而父子兄弟之間,無不相得”。二是要和臣僚、下屬搞好關(guān)系,廣積人脈。三是不要摻和是非,不要計(jì)較小利。四是要多獎(jiǎng)掖提拔優(yōu)秀人才,為自己的未來打造一支隊(duì)伍。
雍正內(nèi)心里非常想當(dāng)皇帝,對(duì)于這幾條忠懇建議,卻表現(xiàn)出一副很淡漠的樣子。他的批覆大意是:這些話雖然是金石之言,但對(duì)我卻一點(diǎn)用也沒有。我若有當(dāng)皇帝的心,斷不會(huì)這樣行事的,況且這(當(dāng)皇帝)是一件苦差事,避之都惟恐不及,哪里還會(huì)主動(dòng)去追求?至于君臣利害、終身榮辱的關(guān)鍵,根本不在于這個(gè)事情(當(dāng)皇帝)。我只想無禍無福,至終保任,所以你就為我放心好了。像你這樣的居心和言語,以后不可再有,慎之慎之。
這段話說得很藝術(shù),既把自己想當(dāng)皇帝的心思掩埋起來了,又教訓(xùn)了下屬。如果傳到外面,還可以讓人們看到他淡泊功名利祿的圣人形象。這對(duì)于他自身的發(fā)展來說,實(shí)在是一股力量,有很大的推波助瀾作用。
戴鐸的第七啟也寫得頗有意思。這一啟寫于康熙五十六年,大意是,雍正要成就當(dāng)皇帝的大業(yè),必須找一處練兵屯糧之所。戴鐸自陳愿意去臺(tái)灣,“替主子屯聚訓(xùn)練,亦可為將來之退計(jì)”。
對(duì)于這個(gè)建議,雍正更是大義凜然,將其駁斥了一通。雍正說:“我以國(guó)士待你,比罵我還厲害。你若如此存心,不是非災(zāi),必遭天譴。我勸你好好做你的道罷。”顯然,雍正對(duì)戴鐸這個(gè)折子里的建議很不以為然。但他難道真的不想給自己留一條后路嗎?其實(shí),他早就在西北邊陲放置了自己的心腹大將年羹堯,哪里還用得著你戴鐸?這借勢(shì)一罵,又給自己的公眾形象加了分。
再來說說戴鐸的第九啟。這一啟寫于康熙五十七年。這一年,康熙的寵臣李光地被從福建召回,傳聞是為了商量立太子的事,戴鐸怕別人當(dāng)了太子,仗著與李光地相熟的面子,秘密地向李光地探聽消息,并向其建言,夸耀自己的主子“聰明天縱,才德兼全,且恩威并濟(jì),大有作為”,同時(shí)還對(duì)李光地許諾,“大人如肯相為,將來富貴共之”。
戴鐸此啟主要就是向雍正匯報(bào)這件事,借機(jī)還分析了幾個(gè)王爺?shù)膬?yōu)劣和當(dāng)皇帝的可能性,他的本意當(dāng)然是無比忠誠(chéng)地希望自己主子當(dāng)上皇帝。雍正的反應(yīng)怎樣呢?只見他批道:“我在京時(shí),如此等言語,我何曾向你說過一句。你在外如此小任,驟敢如此大膽。你之死生,輕若鴻毛;我之名節(jié),關(guān)乎千古。我作你的主子,正正是前世了?!?/p>
這段話批得很口語化,一副生氣的樣子活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)在眼前。這種生氣當(dāng)然是裝出來的,他這一罵,把自己不想爭(zhēng)皇位的姿態(tài)罵了出來,既可以讓自己的兄弟們放松警惕,還可以讓自己的形象更加高大。中國(guó)文化講究不爭(zhēng)名利、以義為重,雍正對(duì)下屬這樣的訓(xùn)斥正好迎合了大眾心理。雍正繼位后,讓人把戴鐸的“十啟”匯編成冊(cè)存盤,其意大概是想讓后人知道,自己并不想作皇帝,你看戴鐸這廝當(dāng)年不斷地勸我當(dāng)皇帝,我不都是在罵他嗎?
雍正玩權(quán)術(shù)的手段很多,自然不止于對(duì)“十啟”的批判??滴跬砟陼r(shí),內(nèi)心里極度渴望皇位的雍正愛上了佛教,把自己搞得神神道道的。這實(shí)際上也是一種掩飾,以在眾兄弟面前表明自己無意逐鹿皇位,松弛對(duì)手們的戒備。待繼位并把異己排除干凈后,他不僅拜了喇嘛高僧為師,還自己選刊佛學(xué)書籍,展現(xiàn)出虔誠(chéng)的模樣。但在現(xiàn)實(shí)中,他的苛酷嚴(yán)刻卻是出了名的。各種武俠小說描繪的“血滴子”,各種史料中記載的文字獄,無不訴說雍正時(shí)代的嚴(yán)厲與毒辣。因此,他信佛也不過在掩飾自己的殘忍,假托慈悲而已。佛學(xué)在這里也變成了雍正的一件道具。
應(yīng)該說,虛偽是一些人的生存常態(tài),確實(shí)幫助一些人達(dá)到了自身的目的。唐朝詩人白居易寫過一首《放言》:“贈(zèng)君一法決狐疑,不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿。辨材須待七年期。周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)螐?fù)誰知?”
現(xiàn)實(shí)還真是這樣,假如雍正沒當(dāng)上皇帝呢?我們是不是也以為他說的那些是真的?—就是當(dāng)前,還有多少人在我們的身邊作著虛偽的表演呢?但我們卻茫然不知。
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