“民本”思想古已有 唐太宗舟水之論并無(wú)創(chuàng)新
古人孟子所云:“得其民斯得天下矣”,是總結(jié)夏桀、商紂因失去民心而使“商湯以七十里亡夏、周文王以百里亡商”的歷史,所得出的一個(gè)重要結(jié)論。孟子的這一論斷,又為其后歷代的史實(shí)所一再證明,實(shí)為百代不易之定論。前人的古訓(xùn)流傳至今,已成為世人熟知的常識(shí):得民心者得天下,失民心者失天下。然而這一“常識(shí)”實(shí)在非同小可,切不可等閑視之。
民心之向背,關(guān)乎國(guó)家興亡、治亂盛衰,歷代明君賢臣對(duì)此多有論列,無(wú)不以為“民心國(guó)之命脈也,國(guó)家之安危系焉”。
早在三千多年前的西周初年,時(shí)去“商紂之亡以民”的殷鑒不遠(yuǎn),周成王封蔡仲為諸侯時(shí),就滿懷憂懼地告誡蔡仲:“皇天無(wú)親,惟德是輔;民心無(wú)常,惟惠之懷。”意思是說(shuō),上天對(duì)于人并沒(méi)有親疏,唯有有德者才能得到上天的輔祐;民心并不是永遠(yuǎn)不變的,只有不斷地給他實(shí)實(shí)在在的好處,才能對(duì)你心懷感念。這是西周早期最高統(tǒng)治者懲前毖后,念念不忘“商亡以民”的前車之鑒,時(shí)刻牢記“周革商鼎”的成功經(jīng)驗(yàn),視民心為萬(wàn)世永賴之基。
降及春秋,諸侯之強(qiáng)弱全仰民眾之聚散、民心之向背,已成為有目共睹的不爭(zhēng)之實(shí)。因此,凡欲強(qiáng)其國(guó)、成就霸業(yè)的君王,對(duì)于如何爭(zhēng)得民心就更加關(guān)注。后來(lái)成為春秋五霸之首的齊桓公,曾問(wèn)其謀臣管仲:“王者以何為貴?”管仲回答說(shuō):“貴天?!饼R桓公聽(tīng)后,遂仰而視天。管仲連忙解釋說(shuō):“所謂天者,非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者以百姓為天,百姓與之則安,輔之則強(qiáng),非之則危,背之則亡。《詩(shī)》云:‘人而無(wú)良,相怨一方?!裨蛊渖?,不遂亡者,未之有也。”齊桓公納其言,遂能九合諸侯,一匡天下。
現(xiàn)今所存諸子百家的著述中,“安民則惠”、“安民而宥宗卿”、“愛(ài)民而已”、“仁民而愛(ài)物”、“恤民為德”、“恤民不倦”一類的議論,可謂是俯拾皆是。其中,膾炙人口的就是孟子所說(shuō)的:“民為貴,社稷次之,君為輕?!痹谡麄€(gè)封建時(shí)代,孟子此語(yǔ)一直是勵(lì)精圖治者的座右銘。
到了漢朝,“貴民”之說(shuō)又發(fā)展成為“民本”思想。如《淮南子》載:“國(guó)主之有民也,猶城之有基、木之有根,根深則本固,基美則上寧。”將“民”視為國(guó)家的根本?!秳⒆印贰百F農(nóng)篇”載:“衣食者民之本也,民者國(guó)之本也。民恃衣食猶魚之須水,國(guó)之恃民如人之倚足。魚無(wú)水則不得而生,人失足必不可以步,國(guó)失民亦不可以治?!鄙鷦?dòng)地闡明了國(guó)與民之間的相互依賴關(guān)系。
概括為政之道,賈誼得出結(jié)論說(shuō):“夫民者,萬(wàn)世之本也。”根據(jù)這個(gè)結(jié)論,賈誼告誡為政者,為政之要,須切記“民不可欺”、“民不可不畏”、“不可與民為敵”,應(yīng)時(shí)刻以“敬士愛(ài)民”為懷。他說(shuō):“凡居于上位者,簡(jiǎn)士苦民者是謂愚,敬士愛(ài)民者是謂智。夫愚、智,士民命之也?!敝该髁嗽鯓幼鍪怯薮赖?、怎樣做是聰明的,而且到底是愚蠢,還是聰明,要由百姓說(shuō)了算。最后,賈誼又舉述堯、舜、禹、湯以愛(ài)民治天下的經(jīng)驗(yàn),桀、紂以虐民失天下的教訓(xùn),指出:民本不可輕,“輕本不祥,實(shí)為身殃”,并大聲疾呼“戒之哉!戒之哉!”
賈誼身處西漢文、景之治的盛世,而能居安思危,以“民本論”來(lái)發(fā)聾振聵,的確是難能可貴的。賈誼的“民本論”,其說(shuō)不可謂不精,其理不可謂不明,其情不可謂不真,其意不可謂不切。然而,其后的為政者,往往不能信而從之,履而行之。自西漢以后,朝代更迭,江山易姓,多少頂皇冠落地,多少人黃袍加身,歷史將“民乃萬(wàn)世之本”的鏡鑒研磨的更加明亮。
漢代以降迄于隋唐,其間,雖有三國(guó)時(shí)駱統(tǒng)所言“財(cái)須民生,強(qiáng)賴民力,威恃民勢(shì),福由民殖”;謝淵、謝宏等所陳“國(guó)以民為本”;陸凱所論“民者國(guó)之根也”;唐貞觀時(shí),太宗君臣有四次舟水之論,引古語(yǔ)“君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟”,來(lái)規(guī)誡警醒自己。然而,多是蹈襲前人舊語(yǔ),并未有所發(fā)明。
直至北宋仁宗時(shí)期,去漢朝文、景之治一千一百多年以后,名臣石介目睹當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂外患,追考?xì)v代史實(shí),再次對(duì)“民本”思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)。
石介在其給宋仁宗所上《論根本策》的奏議中,開(kāi)宗明義地指出:“善為天下者,不視其治亂,視民而已。民者,國(guó)之根本也。天下雖亂,民心未離,不足憂也。天下雖治,民心離,可憂也?!苯沂玖嗣裥闹x否,與天下治亂的關(guān)系。然后,又深刻地分析了“天下國(guó)家”的本質(zhì)。他說(shuō):“人皆曰天下國(guó)家,孰為天下?孰為國(guó)家?民而已。有民則有天下、有國(guó)家,無(wú)民則天下空虛矣,國(guó)家名號(hào)矣??仗摬豢删?,名號(hào)不足守?!?/p>
進(jìn)而他又對(duì)民與天下存亡、國(guó)家盛衰的關(guān)系,進(jìn)行了闡述:“自古四夷不能亡國(guó),大臣不能亡國(guó),惟民能亡國(guó)。”因?yàn)?,“民,?guó)之根本也,未有根本亡而枝葉存者”。他列舉歷史上的教訓(xùn):“桀之亡以民也,紂之亡亦以民也,秦之亡亦以民也。”怒斥以往的“昏君庸主,不知民為天下國(guó)家之根本,以草莽視民,以鹿豕視民”,最終招致民眾離叛、天下國(guó)家傾喪的惡果。同時(shí),他還舉示了民心可賴的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然,“漢有平城之危、諸呂之難、七國(guó)之反、王莽之奪”,但是“漢終不亡”,因?yàn)椤懊裥奈慈ヒ病?。盡管“唐有武氏之變、祿山之禍”、“諸侯之叛”,而“唐終不亡”,原因也在于“民心未去也”。他究其根由說(shuō):“四夷、大臣非不能亡國(guó),民心尚在也?!庇捎凇皾h高祖、文、景,唐太宗,其有以結(jié)民心之固”,即漢、唐之初都有一套得民心的政策,雖王莽篡漢,而民思漢恩未已,所以“光武乘之中興”;唐朝武氏、安祿山、諸侯之亂,“唐已亡矣,而民尚思唐德未已”,所以唐朝終于支撐了近三百年。
綜合歷史上正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),石介得出了以下結(jié)論:“民之未叛也,雖四夷之強(qiáng)、諸侯之位、大臣之勢(shì),足以移國(guó)、足傾天下,而終不能亡也”;“民之叛也,雖以百里、雖以匹夫,猶能亡國(guó)”。
據(jù)此,石介誡勸宋朝最高統(tǒng)治者,“不敢侮于鰥寡,不可以匹夫待民”,希望宋仁宗洞察歷史明鑒,深曉“民乃根本”之理,永存“養(yǎng)民”之“愛(ài)心”,采取“擇郡縣守令”、“省差役、罷支移、停貢獻(xiàn)”,“抑兼并、斥游惰”等政策,以“息民之困”來(lái)鞏固民心,從而實(shí)現(xiàn)天下國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
石介的這篇《論根本策》,在中國(guó)古代思想史上,可以說(shuō)是前越古人、后無(wú)來(lái)者的精彩篇章。在石介之后,南宋及元、明、清三代,將近八百年的時(shí)間里,凡論及“民本”的文章,多是只言片語(yǔ)、支離破碎,無(wú)一可取,而沒(méi)能出其右者。雖然亦有人曾經(jīng)尖銳地指出:“人心有神,非可文欺。真德實(shí)義可以系其心,而非虛詞矯情所能誘;深仁厚澤可以感其心,而非小術(shù)淺惠所能留。”但是,遠(yuǎn)不及石介《論根本策》系統(tǒng)、完整。
在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),雖然有孟子、賈誼、石介等有識(shí)之士,對(duì)“民本”思想作了精辟的闡述,雖然也有一些明君賢臣十分重視“民本”與“民心”,“民本”思想亦可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是,歷代最高統(tǒng)治者中,時(shí)常會(huì)有人將孟子、賈誼、石介等有識(shí)之士的議論置若罔聞,皇帝終歸是皇帝,庶民終歸是庶民,天子總是萬(wàn)歲,百姓只能山呼,其結(jié)果總是不以前車為鑒、重蹈覆車之轍,總是一朝一代地讓后人哀之。
以史為鑒可以知興替,時(shí)至今日,中國(guó)古代“以民為本”的思想并沒(méi)有過(guò)時(shí),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí),因此,回顧并以便繼承與發(fā)揚(yáng)古人的思想精華,仍然是一件很有現(xiàn)實(shí)意義的事情