當(dāng)前位置:首頁 > 歷史 > 風(fēng)云人物 > 正文

嵇康為何被殺?否定司馬王朝合法性 屬“反革命”

2017-02-26 00:09:03  來源:360常識網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語:當(dāng)然是嵇康一錘子砸下去的反骨,“非湯武而薄周孔”,明擺著否定司馬王朝的合法性,是對司馬家族釜底抽薪。從歷史上看,改朝換代,幾乎都要

當(dāng)然是嵇康一錘子砸下去的反骨,“非湯武而薄周孔”,明擺著否定司馬王朝的合法性,是對司馬家族釜底抽薪。從歷史上看,改朝換代,幾乎都要向“湯、武”看齊,以“革命”自居,而嵇康“非湯武”,當(dāng)然就是“反革命”了,這是他死因。

酒在魏晉,是美的藥引,發(fā)酵人生和人性。

人生在微醉中盡興,人性在盡興時獲得豐滿,多元造就了一個“世說新語”時代。一元破碎了,個性異彩紛呈,美屬于個體,而非王朝。

三國以后,司馬懿的后代建立了晉朝。這是一個缺少了英雄氣概的王朝,陰謀橫流。這一家族的遺傳,缺了點英雄基因,但并不缺暗算英雄的本領(lǐng)。不過,它的丑陋反而作了一個時代的襯托,讓那些大隱隱于酒缸里的文人英雄不朽。

南京市西善橋南朝墓葬出土的竹林七賢磚畫,是東晉南朝人所留下的魏晉人的姿態(tài),線條微醉,有一種酒韻之美。七賢的影子在“流觴”中,雋刻在畫像磚上。嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七位酒友,在銀杏和松樹下,坐臥俯仰人生,打開了中國文化的審美范式。然而,王權(quán)勢如破竹,竹林豈能屏蔽?

因此,這一朝,英雄都很難受,不是去吃藥,就是去喝酒。而憂憤如嵇康之打鐵,必然成為司馬氏的眼中釘。王權(quán)向他開刀時,年僅40歲,那時他可沒醉。

當(dāng)初司馬氏大管家鐘會來看他,排場很大。而嵇康的譜擺得更大,在大樹下打鐵,和他一起打鐵的是向秀,就是那個給《莊子》作注的向秀。接待鐘會的只有刺耳的打鐵聲,鐘會轉(zhuǎn)身欲去,嵇康看準(zhǔn)火候,問了一句:“何所聞而來,何所見而去?”鐘會答一句“聞所聞而來,見所見而去”,就走了。

鐘會聽到了什么?又看到了什么?

當(dāng)然是嵇康一錘子砸下去的反骨,“非湯武而薄周孔”,明擺著否定司馬王朝的合法性,是對司馬家族釜底抽薪。從歷史上看,改朝換代,幾乎都要向“湯、武”看齊,以“革命”自居,而嵇康“非湯武”,當(dāng)然就是“反革命”了,這是他死因。

他不僅反革命,還反禪讓,所以,非了湯武,還要“薄周孔”。須知孔子“祖述堯舜”,而堯舜行禪讓;孔子“吾從周”,周公還政。

革命與禪讓,是封建專制權(quán)力的兩個合法性來源,一個被他“非”了,一個被他“薄”了,王權(quán)的合法性基礎(chǔ),就沒處擱了,這使司馬氏很難堪。司馬氏的兩手,一手革命,伐蜀伐吳,效法湯武,一手禪讓,以“祖述堯舜”篡魏,都被嵇康看穿了。

所以,鐘會聽到了鋼鐵般自由意志的傾訴,看到了不合作士人的風(fēng)姿。夕陽下,一曲奏罷,《廣陵散》飄散了嵇康的英魂,隨著英雄頭顱落地,那連接心靈流于指尖的美妙古音于今絕矣!

阮籍與嵇康是不同的,“越名教而任自然”,是要有幾分醉意的。醉了才知奧妙,醉里有乾坤,有經(jīng)緯度。醉眼看江山,越看越難受,他突然一吼:時無英雄,使豎子成名!然后倒頭便睡,竟然睡了六十天,這樣的功夫,在今天,也算世界紀(jì)錄。

睡時長短,要看醉之深淺,而醉之深淺,則基于洞明之深淺。醉眼風(fēng)云看透,他睡了六十天,就如同死而復(fù)生,隔世一般,世事紛紜,都被他醉了。

爛醉,醉得像一灘泥,如一堆土,這誰都會,酒入愁腸,誰人不醉?但要醉出個經(jīng)緯度來,那就真是酒令如軍令,醉法如兵法了,要知彼知己,才能一醉方休的。山濤說:“叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立。其醉也,巍峨若玉山之將崩?!笔钦f他醉了也巍峨,如玉山崩也,如山竹搖曳中鋒芒畢露,熏醉里桀驁聳立,酒氣上揚,靈魂飛升,死在這種美的形式中,是中國式酒神風(fēng)采。自由飄逸原本就是酒的內(nèi)涵,在魏晉演繹成名士風(fēng)度,魏晉名士亦因酒而有一種不同于任何時代名士的悲劇感。

竹林七賢前有曹操開“悲哉酒之為氣”之先,他對酒當(dāng)歌,“慨當(dāng)以慷,幽思難忘;何以解憂,唯有杜康?!笨芍^魏晉名士鼻祖。后有陶淵明,他在酒里漉出名士的悲喜劇,還是很成功的。

名士刮風(fēng),士林風(fēng)靡,留下一道魏晉風(fēng)景線。陶淵明離開竹林,直奔田園,采菊東籬,戴月荷鋤,耕耘獨立精神之苗,自由思想之樹。

晚明畫家陳洪綬,作《歸去來圖》,寫陶淵明高逸生活中的11個情節(jié),規(guī)勸老友周亮工大可不必折腰清朝,不如學(xué)陶翁掛印歸去。用心良苦,畫品絕頂。線條拙如古篆,線韻爽朗雄辯,有石之骨,風(fēng)之韻,內(nèi)蘊(yùn)筋力,別有懷抱;畫題更是玄妙通達(dá),諸如“貰酒”題“有錢不守,吾媚吾口”,寫得太好了!喝酒到這個份兒上,高妙無以復(fù)加矣。為了“吾媚吾口”,他親自“漉酒”,以衣襟為濾布。所謂“衣則我累,則我醉”。如此淡定平常,反倒超拔了“玉碎”的境界,而熱腸滾動流香,那是大丈夫不為瓦全的釀。酒過江山之后,一陣農(nóng)家輕風(fēng)掠過,陳老蓮的樸墨里,便漫溢了陶翁的田園酒風(fēng)。酒是后盾,支持陶翁可以“糊口而來,折腰則去?!睋?jù)亂世只能如此出處啊。

酒神精神就是自由精神,掙脫“名教禮義”的枷鎖,醉里自有一番乾坤。乾坤之大,不僅在中原,在江南,還在甘肅嘉峪關(guān)西晉墓磚上,磚上彩繪時人生產(chǎn)、生活、狩獵、飲酒的場面,線條粗稚、自由、奔放,仿佛酒神在歌唱,那樣的歡樂頌,沒有走向上帝,而是走向百姓日用。

商朝酒池肉林,周朝酒誥戒勉。文字出現(xiàn)以前,中國就有酒了。但自從有文字以后,酒被載在文字上,似乎與政治再也分不開了。它像女人一樣被政治融化為禍水。這件東漢釀酒畫像磚,不知是百姓日用,還是官家酒坊,忙忙碌碌,釀造皇家的天醇、達(dá)官的漿?還是街巷的辣喉,酒斗下的缸?

管它,終是釀成春夏秋冬酒,醉了東西南北方。稀里糊涂中睡去,在造假說謊稀疏平常見怪不怪的年代,多摻白水江湖酒,頂多是淡出鳥來的平庸;少賺黃邊風(fēng)月錢,還算是有點德性。酒水酒水,酒就是水勾兌出來的,只要遠(yuǎn)離黃邊風(fēng)月,不與肉林構(gòu)成一對酒池佳偶,就不會有亡兆,那已是勾兌酒德無量了。漢語奇特,在許多江南方言里,黃亡同音,怎么辦?用很暴力對付很黃吧。

世說新語世相,林林種種,只說酒一種。

南朝劉宋宗室臨川王劉義慶,蓄聚文人學(xué)士,編撰《世說》,將東漢后期到晉、宋期間名士軼事、清談之風(fēng)趣、優(yōu)雅、玄智,一一立此存照。梁劉孝標(biāo)作注。為與漢劉向所著《世說》區(qū)別,宋以后改稱《世說新語》。與王朝修史不同,“世說”散發(fā)的自由氣息,恰是那個時代的士人群體的風(fēng)采。

轉(zhuǎn)載申明:360常識網(wǎng),歡迎分享,轉(zhuǎn)載請注明出處!
? 1