蜀漢的西南夷治理 諸葛亮通過(guò)懷柔讓其心悅誠(chéng)服

作為以云南貴州為基地的少數(shù)民族集團(tuán)，西南夷曾經(jīng)長(zhǎng)期是中國(guó)少數(shù)民族問(wèn)題的“盲腸”，但是在三國(guó)蜀漢政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，諸葛亮憑借其巧妙的民族政策，從此奠定了西南夷融入中華民族大家庭的穩(wěn)定進(jìn)程。

薩以為，即便站在今天的角度上，看看諸葛亮處理西南夷民族問(wèn)題的種種措施和思路，也是饒有趣味的。

關(guān)于蜀國(guó)處理西南夷問(wèn)題，"攻城"，"攻心"一直是一個(gè)討論的熱點(diǎn)，似乎七擒孟獲的意義在于采取了懷柔的民族和解政策.筆者以為以此為基礎(chǔ)還可以做進(jìn)一步的探討，某的感覺(jué)諸葛亮的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于制定一個(gè)懷柔的政策。

其實(shí)，東漢政府對(duì)于南中的政策始終搖擺在"剿"，"撫"兩者之間，-- 這兩個(gè)詞好像在歷史上很時(shí)髦，就是清朝對(duì)于西歐各國(guó)，也沒(méi)有開(kāi)放和閉關(guān)的概念，看看當(dāng)時(shí)的奏折，內(nèi)容全是"剿"或者"撫"，好像很可以將洋人玩弄于股掌之 間.剿的弊端很早就為人所重視，所謂"西南夷又?jǐn)?shù)反，每發(fā)兵興擊，費(fèi)巨萬(wàn)而無(wú)功。" 致力于民族和解的努力并非始于諸葛亮.過(guò)于強(qiáng)調(diào)“撫”的威力， 反而掩飾了諸葛亮南征的閃光處.

早期致力于"撫-懷柔"的努力，確切的說(shuō)，是通過(guò)讓步力爭(zhēng)"緩和"民族矛盾，可以稱(chēng)之為"和稀泥"，比喻為治黃河，就是疏導(dǎo)，固然比筑壩硬擋好些，改變不了"害河"，"禍龍"的本質(zhì)，仍然要時(shí)時(shí)防其成災(zāi).

諸葛亮處理西南民族事務(wù)，并非忍讓以求和解，有的時(shí)候還相當(dāng)強(qiáng)硬，擊殺高定元等作戰(zhàn)毫不留情，其獨(dú)到的價(jià)值，在于致力于從根本上"解決" -- 至少是在當(dāng)時(shí)的時(shí)段上"解決" ？C 西南民族問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)漢夷對(duì)立的局面，使南中地區(qū)成為蜀漢"混凝土"式的后方.這如同在黃河中上游種草種樹(shù)，保全水土，使黃河得清，化害為利(水文專(zhuān)家要大 叫：不行啊，沒(méi)有黃河的沙子，東營(yíng)市用不了幾年就沉到渤海里面去啦.那不是蜀國(guó)的地方，諸葛亮管的著么？) 這才是蜀漢處理西南夷令人稱(chēng)道的地方.當(dāng)然，這比疏導(dǎo)所要下的功夫要大得多了.

某以為，諸葛亮處理西南夷問(wèn)題的出色之處有兩點(diǎn)，第一是自治，第二是發(fā)展.

自治，就是所謂的不留兵吏.這一點(diǎn)很容易使人誤解，認(rèn)為歷史上曾經(jīng)記載多次蜀漢在西南的軍事政治行動(dòng)，并設(shè)置強(qiáng)大的錸降都督府，怎能稱(chēng)為不留兵吏呢？ 這也不符合作為一個(gè)國(guó)家對(duì)所轄地區(qū)的管理需要.

實(shí)際上諸葛亮采用的方法就是"夷漢分治".夷人在自己的聚居區(qū)行使管轄權(quán)，而蜀漢官吏責(zé)任也不輕，要維持一個(gè)完整的交通網(wǎng)，管理漢族聚居地，維護(hù)當(dāng)?shù)乜傮w 的政治經(jīng)濟(jì)秩序.在南中漢族人口并不在少數(shù)，漢武帝曾經(jīng)移民西南開(kāi)發(fā)，“漢乃募徙死罪及奸豪實(shí)之”“漢武帝時(shí)開(kāi)西南夷，置郡縣，徙呂氏以充之，因曰不韋 縣”-- 有點(diǎn)兒象英國(guó)開(kāi)發(fā)澳大利亞. 簡(jiǎn)單的把他們交給"夷人"去治理，只會(huì)造成當(dāng)?shù)貙?duì)于中央政權(quán)向心力的后退.

故此蜀國(guó)的官吏，除了守土有責(zé)以外，另一個(gè)重要職責(zé)就是對(duì)當(dāng)?shù)貪h族人的管理和保護(hù).張翼為此還險(xiǎn)些釀成民族沖突.盡管如此，漢族官吏的存在，保證了中央政 府對(duì)于少數(shù)民族地方的影響.有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為少數(shù)民族自治就是把當(dāng)?shù)氐臐h族人都趕出去，或者讓當(dāng)?shù)氐臐h人對(duì)少數(shù)民族低一等.其結(jié)果并不容易造成民族間的和睦 相處，相反會(huì)造成不同民族的隔閡，地方與中央的離心離德，到頭來(lái)分離勢(shì)力抬頭，鬧不好還要軍事解決，對(duì)雙方都是制造痛苦.所謂寬嚴(yán)皆誤.薩這可不是說(shuō)咱們 現(xiàn)在新疆的問(wèn)題啊。

但對(duì)于西南夷民族內(nèi)部事務(wù)，當(dāng)?shù)氐氖駠?guó)政府官員則采取"夷人自有廢殺之法"的方針，采取不介入的態(tài)度.這樣，在客觀(guān)上保護(hù)了少數(shù)民族的文化延續(xù)和民族尊 嚴(yán).要知道對(duì)于文化的破壞是可以讓一個(gè)民族痛心疾首，代代牢記的.一個(gè)英特網(wǎng)的站點(diǎn)上有這樣的話(huà)"只要占婆的文化存在，占婆就將永存".占婆是什么？就是 受到印度巨大影響的越南南方古國(guó)，十六世紀(jì)滅亡于安南.占婆人大批逃往到柬埔寨，幾百年過(guò)去了，還在為他們的文化唱著挽歌.而火燒圓明園更是中國(guó)人心頭永 遠(yuǎn)的傷口.

西南夷成分復(fù)雜，與三苗后裔的武陵蠻又有不同，大體可以分為氐羌(藏緬語(yǔ)族)、百越(壯侗語(yǔ)族)、百濮(南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族)3個(gè)族系。其風(fēng)俗習(xí)慣，語(yǔ)言文化與漢民族有很大區(qū)別，容易發(fā)生矛盾.諸葛亮很聰明，他采取的夷漢分治，就盡量避免造成這類(lèi)的傷口.

諸葛亮實(shí)施的分治政策，給少數(shù)民族提供了寬容的生存空間，又不以喪失中央主導(dǎo)權(quán)為代價(jià)，可謂剛?cè)嵯酀?jì).對(duì)于反叛，蜀漢政府的鎮(zhèn)壓也毫不松懈，但是也依靠少 數(shù)民族的力量，例如張嶷對(duì)于“乍都夷”、“旄牛夷”的軍事行動(dòng)，就大量使用了夷漢混成部隊(duì).認(rèn)為諸葛治夷，只用柔術(shù)，則誤解了這位鐵腕丞相也.

這樣的分治，在歷史上其他成功的例子也有之.最典型的就是南涼的君主禿發(fā)怒檀，建國(guó)成功后，他哥哥利鹿孤當(dāng)政，臣子建議其筑城而居，又有人認(rèn)為匈奴自古游 牧，不能改變傳統(tǒng)，他就對(duì)大家說(shuō)，漢族人自古住城里，還讓他們住城里吧，咱們自古住帳篷，還住帳篷吧.這種保持民族文化特性的做法使弱小的南涼民族和睦， 而匈奴仍然保持其野蠻的血性，呈現(xiàn)了十六國(guó)時(shí)期難得的和平.怒檀被尊稱(chēng)為"圣人"，要不是他碰上了涼州第一大軍事家沮渠蒙遜，他的國(guó)家遠(yuǎn)不止可以存在十九 年.這是一個(gè)少數(shù)民族對(duì)漢族進(jìn)行民族分治的例子.

當(dāng)然，從現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)看，當(dāng)時(shí)的民族分治存在種種阻礙民族交流的弊端.但是客觀(guān)來(lái)看，民族的融合需要一個(gè)水到渠成的過(guò)程，而中國(guó)西南地區(qū)的融合，要一直到清 朝的改土歸流，才算完全成熟.所謂尊重，諸葛亮視西南夷為國(guó)家部民，重視之以為后方，比后來(lái)的朱熹強(qiáng)多了，這位宋朝大儒把天下分為漢人，蠻夷，禽獸，植 物，礦物.認(rèn)為蠻夷(包括其他三大文明古國(guó))都是介乎于人和牛羊之間的特殊品種.也反映了1000年間中國(guó)中央統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)取心和寬容態(tài)度的逐漸沒(méi)落.

諸葛亮治理西南的另一個(gè)特點(diǎn)，就是大力幫助西南夷的發(fā)展.

這一點(diǎn)是很了不起的.如果說(shuō)民族分治只是為解決西南夷問(wèn)題打下基礎(chǔ)，發(fā)展就是解決這一問(wèn)題的靈丹妙藥.鄧大人怎么說(shuō)？ 發(fā)展是硬道理！ 講<華陽(yáng)國(guó)志.蜀志>的時(shí)候，我們的先生提到一段諸葛亮和孟獲的對(duì)話(huà)，原文不記得了，大意如下.

孟獲擔(dān)任蜀國(guó)御史中丞到達(dá)成都，見(jiàn)諸葛亮?xí)r，提出減免南中的稅收負(fù)擔(dān)，詞情懇切，說(shuō)明蜀漢的征收的確較重.從我等對(duì)諸葛亮"攻心"政策的理解，如此"收買(mǎi) 人心"的機(jī)會(huì)怎能放過(guò)？ 但是諸葛亮并不肯同意，他首先列舉西南夷的收入，說(shuō)明這個(gè)地區(qū)之富庶.所謂"為官者皆富及累世"，而后給孟獲作了一個(gè)比喻，假如你收入10金，我收取2 金，你今要求我改為收1金，你可得9金，我助夷人歲收20金，則我收5金，爾尚有15金，這樣可好？孟獲心悅誠(chéng)服.

蜀漢對(duì)于西南夷生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，的確作出了巨大的貢獻(xiàn).在蜀漢南征之前，只有漢益州太守文齊曾經(jīng)引進(jìn)水稻的耕作，當(dāng)?shù)夭孔迦远嗖裳ň樱陡鸱N，“散 在溪谷，絕域荒外，山川阻深，生人以來(lái)未嘗交通中國(guó)”，武茶夷“食肉衣皮，不見(jiàn)鹽谷"，漁獵為生的不在少數(shù).諸葛亮為首的蜀國(guó)官吏為西南夷大規(guī)模引進(jìn)水 稻，改良畜種，大大提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平.同時(shí)，幫助當(dāng)?shù)厝嗽O(shè)計(jì)竹樓，建立學(xué)校，使他們擺脫了穴居的種種不便.改善了西南夷人生活條件.少數(shù)民族感戴其 德，至今尤稱(chēng)竹樓乃仿照孔明帽子建造.通過(guò)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行的開(kāi)采礦山等原始工業(yè)也得到很好的發(fā)展.

這一切，既需要少數(shù)民族的辛勤努力，也需要漢民族作為先進(jìn)文化的載體慷慨解囊.為民族間建立了相互彌補(bǔ)，相互協(xié)作的關(guān)系.在蜀漢的統(tǒng)治下，西南夷人民生活 水平的提高，使當(dāng)?shù)貙?duì)于中央政府產(chǎn)生了巨大的向心力.中央政府主要以幫助發(fā)展的長(zhǎng)者，而不是侵略者的形象出現(xiàn)，顯然更容易被接受.

在西南長(zhǎng)期流傳著關(guān)索傳說(shuō)，關(guān)公的第三個(gè)兒子關(guān)索，似乎是西南各族的共同英雄.歷史上基本可肯定無(wú)關(guān)索其人.這個(gè)傳說(shuō)的來(lái)源就來(lái)自當(dāng)?shù)厝藢?duì)于中央政府的好 感.因?yàn)橐臐h分治，征收賦稅和交通的需要，漢族官吏駐守的地點(diǎn)往往是要隘關(guān)津，西南盛行溜索和鐵索橋，關(guān)，及索就成為漢族聚集地點(diǎn)的一個(gè)特征.這似乎是西 南關(guān)索崇拜的由來(lái).其實(shí)純樸的少數(shù)民族固然能夠無(wú)畏反抗，對(duì)于能夠友好相待，特別是給與過(guò)幫助的朋友，又何嘗不是沒(méi)齒不忘呢.

正是因?yàn)橹T葛亮為首的蜀漢政權(quán)采取了一系列有利于西南夷發(fā)展和自治的政策，終蜀漢之世，西南夷對(duì)中央始終沒(méi)有大規(guī)模的反叛行動(dòng)，相反，給與了中央政府強(qiáng)有 力的支持.不但是物資方面，由南蠻組成的"無(wú)當(dāng)飛軍"，更是蜀漢有名的精銳軍團(tuán).在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用.在這個(gè)過(guò)程中，也奠定了西南夷成為中國(guó)牢不 可分部分的基礎(chǔ).反之，屬于百越系統(tǒng)的象林夷等，由于與中央漸漸離心，則形成了后來(lái)獨(dú)立的越南等國(guó)家.我們能夠到西雙版納看大象，要感謝武候了.