岳母刺字只是傳說(shuō) 宋朝時(shí)刺字技術(shù)仍未普及

岳母刺字是在民間流傳已久，且極富教育意義的故事。據(jù)一位先生在電話(huà)里談及，說(shuō)岳飛前妻劉氏改嫁，岳飛的后裔們尚能接受，說(shuō)沒(méi)有岳母刺字，他們就不能接受。其實(shí)，單純從感情上講，我又何嘗愿意否認(rèn)這個(gè)至今仍激勵(lì)著中國(guó)人愛(ài)國(guó)精神的故事呢？但無(wú)奈的是岳飛孫岳珂所著的《鄂王行實(shí)編年》中就根本沒(méi)有記述此事，《鄂國(guó)金佗稡編》卷9《遺事》僅存如下一段記事：

“先臣天性至孝，自北境紛擾，母命以從戎報(bào)國(guó)，輒不忍。屢趣之，不得已，乃留妻養(yǎng)母，獨(dú)從高宗皇帝渡河。河北陷，淪失盜區(qū)，音問(wèn)絕隔。先臣日夕求訪，數(shù)年不獲。俄有自母所來(lái)者，謂之曰：“而母寄余言：‘為我語(yǔ)五郎，勉事圣天子，無(wú)以老媼為念也。’”乃竊遣人迎之，阻于寇攘，往返者十有八，然后歸。先臣欣拜且泣，謝不孝。”

由此可見(jiàn)，岳母雖是位普通農(nóng)婦，卻是深明大義，僅就此段記事而論，也足以令人崇敬。關(guān)于岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四大字的原始記錄，則見(jiàn)于《宋史》卷380《何鑄傳》，乃是在審問(wèn)岳飛之際：

“飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報(bào)國(guó)”四大字，深入膚理?！?/p>

這表明岳飛背上的刺字已是年深月久。上引兩條最原始的記載當(dāng)然不能提供岳母刺字的證明。從情理上推斷，岳母作為一個(gè)普通農(nóng)婦，一般只怕不認(rèn)字，而當(dāng)時(shí)的刺字是一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的手藝?！端疂G傳》第八回說(shuō)林沖被“刺配遠(yuǎn)惡軍州”，“喚個(gè)文筆匠，刺了面頰”。第十二回說(shuō)楊志被判刑，也“喚個(gè)文墨匠人，刺了兩行金印，迭配北京大名府留守司充軍”，表明宋時(shí)并非是任何人都有隨便給人刺字的手藝。

即使以古代演義小說(shuō)或戲曲而論，被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據(jù)編者分析，其中有明人修改的痕跡。其十八出描寫(xiě)岳飛被周三畏審問(wèn)時(shí)回答：“岳飛若有此事，豈肯自幼‘盡忠報(bào)國(guó)’四字刺入膚里？”這段話(huà)到底是元人戲曲原有的詞句，還是明人人修改者，就難以判斷，但也表明元代戲曲仍可能沿用歷史記載。此后可能是在明朝成化時(shí)，姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第十六齣描寫(xiě)同樣劇情，岳飛回答說(shuō)：“大人在上，岳飛從幼便以‘盡忠報(bào)國(guó)’四字銘刻于身上，請(qǐng)大人細(xì)驗(yàn)?！?/p>

明嘉靖刊本的《大宋中興演義》中也還是沒(méi)有岳母刺字的故事，小說(shuō)卷1只是說(shuō)岳飛在“靖康間，見(jiàn)胡馬縱橫，宋兵畏縮，鄉(xiāng)中好漢皆來(lái)就他入山為寇。飛謂之曰：‘大丈夫不著名于史冊(cè)，而為鼠竊狗盜，偷生于世，可乎？’乃令人于脊背上刺‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，以示不從邪之意”。小說(shuō)卷7說(shuō)：“岳飛取供狀罷，復(fù)將衣裳裂開(kāi)，轉(zhuǎn)過(guò)脊背，與周三畏看，有舊刺下‘盡忠報(bào)國(guó)’四大黑字，深入皮膚”。

明末馮夢(mèng)龍撰《精忠旗》傳奇，其第二折“岳侯涅背”則編撰了岳飛請(qǐng)張憲刺背的故事，今摘錄如下。生(岳飛)說(shuō)：“張憲，你把刀來(lái)，在我背上深深刻‘盡忠報(bào)國(guó)’四字?！鄙敖馀勐侗辰椤?，末(張憲)說(shuō)：“怕老爺疼痛。”“生大怒介”，說(shuō)：“唉，我岳飛死且不懼，怕甚么疼痛！”末說(shuō)：“既如此，小人大膽動(dòng)手了！”“作刻介”，末說(shuō)：“刻完了?！鄙f(shuō)：“與我以墨涅之。”“末應(yīng)涅介，外(蒼頭)與生穿衣”，末說(shuō)：“老爺固然立志報(bào)國(guó)，何苦忍此疼痛？”生說(shuō)：“張憲，如今為臣子者，都則面前媚主，背后忘君，我今刻此四字于背上呵，喚醒那忘主背君的，要他回顧?！笨磥?lái)，作者是深感于明末“文臣愛(ài)錢(qián)，武臣惜死”，而作此針砭。

以上數(shù)例反映在元明時(shí)代，大致還沒(méi)有岳母刺字的故事流傳。幾處演義小說(shuō)和戲曲都將何鑄改成周三畏，當(dāng)時(shí)大理卿周三畏確是此次冤獄的副主審官，按前引《宋史何鑄傳》的敘述，是可能在審訊時(shí)，也見(jiàn)到岳飛的背上刺字。至于說(shuō)周三畏反對(duì)冤獄，又與史實(shí)不符，筆者已另外撰文《岳飛冤獄與周三畏其人》，見(jiàn)《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》一書(shū)。唯有《精忠旗》仍然忠于史實(shí)，說(shuō)是何鑄和李若樸反對(duì)冤獄。

《如是觀傳奇》為清康熙五十三年(公元1714)抄本，其作者一說(shuō)是張心其，另一說(shuō)是明末吳玉虹，被杜穎陶先生編入古典文學(xué)出版社1957版的《岳飛故事戲曲說(shuō)唱集》中。此傳奇中出現(xiàn)了岳母刺字的情節(jié)。其第九出有岳母說(shuō)唱道：“起來(lái)！我將‘精忠報(bào)國(guó)’刺入你皮膚了！你當(dāng)日夜牢記，念君奮力把胡酋退，念親及早把捷書(shū)寄?！贝颂幰褜ⅰ氨M忠報(bào)國(guó)”訛為“精忠報(bào)國(guó)”。

《唐門(mén)岳氏宗譜》一書(shū)是在清“光緒丁酉”(二十三年，公元1897)刊行，此書(shū)卷2有彰德府推官?gòu)垜?yīng)登“節(jié)錄”《忠武王傳》。張應(yīng)登據(jù)同書(shū)卷1《增建精忠廟九公祠議》(湯陰王廟)，為明朝“萬(wàn)歷戊子(十六年，公元1588)，彰德府司理內(nèi)江張應(yīng)登”。據(jù)清《河南通志》卷32和《四川通志》卷9，他是四川內(nèi)江人，字玉車(chē)。在《忠武王傳》前的“玉車(chē)張氏曰”中說(shuō)：“惟《金佗粹(稡)編》載章尚書(shū)穎所進(jìn)傳，詳記后先，綜緝王生平忠孝、戰(zhàn)伐、勛勞，以至被冤受禍?zhǔn)孜玻瑮l貫爛然較著。蓋章尚書(shū)原本于亦齋先生《行實(shí)編年》，而傳之者其詳且實(shí)，宜也因取而裁之?！睆垜?yīng)登說(shuō)明他的節(jié)錄取材于章穎《岳飛傳》，而章穎《岳飛傳》又是依據(jù)岳珂的《鄂王行實(shí)編年》。張應(yīng)登所編的《忠武王傳》中有一段岳母刺字的記錄：“飛至孝，靖康初，始見(jiàn)高宗，母涅其背曰：‘盡忠報(bào)國(guó)?！榷w留妻養(yǎng)母，從高宗渡河。”錢(qián)汝雯編《宋岳鄂王年譜》卷1引《唐門(mén)宗譜》的文字稍異：“王至孝，靖康初，始見(jiàn)高宗。母涅其背曰：‘盡忠報(bào)國(guó)?！ぶ校鞆母咦诙珊??！睂?duì)照《鄂國(guó)金佗續(xù)編》卷19章穎《鄂王傳》，同樣部位的文字如下：

“初，飛從戎，留妻養(yǎng)母姚氏，從高宗渡河。既面河北淪陷，音問(wèn)隔絕。飛遣人訪求，數(shù)年不獲。俄有自母所來(lái)者，謂飛曰：‘而母寄余言：為我語(yǔ)飛，勉事圣天子，無(wú)以老媼為念也。’飛乃竊遣人迎之，往返十有八，然后歸?！?/p>

此段確是依據(jù)前引《鄂王行實(shí)編年》改寫(xiě)的。根本沒(méi)有岳母刺字的記錄。是否是張應(yīng)登節(jié)錄自章穎岳飛傳的另一版本呢？筆者個(gè)人編《鄂國(guó)金佗續(xù)編》的章穎《鄂王傳》校注，是使用了《鄂國(guó)金佗續(xù)編》的《鄂王傳》、《宋朝南渡十將傳》、《皇宋中興四將傳》等版本，均無(wú)岳母刺字的記錄。我在《岳飛和南宋前期政治與軍事研究》一書(shū)中，撰有《從南宋官私史書(shū)中的岳飛傳到〈宋史岳飛傳〉》一篇，曾另作考證，證明元人編修《宋史》卷365《岳飛傳》，大致是照抄南宋官史《中興四朝國(guó)史》的《岳飛傳》，而《中興四朝國(guó)史》的《岳飛傳》大致是章穎《岳飛傳》，即上引《鄂王傳》的縮寫(xiě)。

其中比章穎《岳飛傳》增加了何鑄審訊時(shí)，岳飛露出背部刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字的內(nèi)容，這應(yīng)是南宋史官修《中興四朝國(guó)史》的《岳飛傳》時(shí)，依據(jù)何鑄子孫上報(bào)的行狀、墓志之類(lèi)而增補(bǔ)者。但《宋史》卷365《岳飛傳》亦無(wú)岳母刺字的記錄。正可間接證明章穎《岳飛傳》確無(wú)岳母刺字的情節(jié)。張應(yīng)登《忠武王傳》增加岳母刺字的記錄，言之無(wú)據(jù)。這無(wú)非是兩種情況，一是張應(yīng)登據(jù)當(dāng)時(shí)的民間傳說(shuō)增飾，二是張應(yīng)登原著并無(wú)此段記述，而是在清光緒年間《唐門(mén)岳氏宗譜》成書(shū)時(shí)篡改增飾者。因?yàn)椤短崎T(mén)岳氏宗譜》一書(shū)偽造成份確實(shí)甚多。例如岳雷分明是流放時(shí)死于嶺南，而此書(shū)卷2《紹忠侯雷公傳》卻說(shuō)他在宋孝宗時(shí)從嶺南北還。又如我曾在《岳飛后裔考略》一文中考證，《唐門(mén)岳氏宗譜》對(duì)謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷18明洪武十九年(公元1386)的《跋岳氏族譜》的文字，作了明顯的篡改。故此書(shū)雖刊登張應(yīng)登《忠武王傳》的文字，不一定就是原文。

清初錢(qián)彩的《說(shuō)岳全傳》，在第二十二回“刺精忠岳母訓(xùn)子”中，也編寫(xiě)了岳母刺字的故事，說(shuō)岳飛“就將衣服脫下半邊。安人取筆，先在岳飛背上正脊之中寫(xiě)了‘精忠報(bào)國(guó)’四字，然后將繡花針拿在手中，在他背上一刺，只見(jiàn)岳飛的肉一聳，安人道：‘我兒痛么？’岳飛道：‘母親刺也不曾刺，怎么問(wèn)孩兒痛不痛？’安人流淚道：‘我兒！你恐怕做娘的手軟，故說(shuō)不痛?！鸵е栏獭４掏?，將醋墨涂上了，便永遠(yuǎn)不退色的了”。小說(shuō)在第六十回“勘冤獄周三畏掛冠”中反而刪除了岳飛在被審訊時(shí)，袒示背部四字的真事。從此之后，岳母刺字的故事遂成定型，而岳飛背刺四字也訛為“精忠報(bào)國(guó)”，并且長(zhǎng)久以來(lái)，以訛傳訛，近乎弄假成真。

由此可見(jiàn)，岳母刺字的傳說(shuō)大致流傳了約四百年，在此之前，并無(wú)此種傳說(shuō)?？审@嘆者，是一位號(hào)稱(chēng)“史學(xué)家”的先生在《文匯讀書(shū)周報(bào)》回駁我的批評(píng)說(shuō)：“至于梁紅玉、岳母刺字全不見(jiàn)于宋代史籍，請(qǐng)王先生再讀《宋史》?！蔽液髞?lái)說(shuō)他的“學(xué)風(fēng)十分浮躁，習(xí)慣于不讀書(shū)，不懂裝懂，信口亂說(shuō)”，此為一例。把傳說(shuō)訛為歷史，如果是沒(méi)有史學(xué)修養(yǎng)者，尚有可說(shuō)，而一位號(hào)稱(chēng)“史學(xué)家”的先生出此奇語(yǔ)，人們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，他到底對(duì)現(xiàn)代史學(xué)算得上入門(mén)否？