戰(zhàn)國(guó)時(shí)代如果魏國(guó)留住他 也就沒有秦一統(tǒng)天下了

經(jīng)過(guò)春秋時(shí)代的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，許多小的諸侯國(guó)不復(fù)存在，幾個(gè)大的諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。諸侯國(guó)為獲取更多的土地、財(cái)富和人口，彼此之間不斷開展兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪生存空間。戰(zhàn)況空前慘烈，各國(guó)統(tǒng)治者都在尋求在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)的辦法。

克敵取勝之道，首在富國(guó)強(qiáng)兵，諸侯國(guó)的統(tǒng)治者們爭(zhēng)相延攬人才，不斷調(diào)整國(guó)策，希望用最短的時(shí)間來(lái)達(dá)到目的。變法的星火，以不可遏止的燎原之勢(shì)在各國(guó)蔓延開來(lái)。

春秋大國(guó)晉國(guó)的分裂，讓戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)君們開始防備那些世卿大族，他們?nèi)諠u強(qiáng)大的勢(shì)力，對(duì)國(guó)君形成很大的威脅。各國(guó)國(guó)君迫切需要建立起一支完全忠于自己的官僚隊(duì)伍。于是，一些出身下層、沒有根基而又才華橫溢的士人，成了國(guó)君們付以重任的首選。

由于君主們對(duì)人才的渴望，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)早上還默默無(wú)聞的士人，很有可能晚上就已經(jīng)腰佩金印在朝堂上呼風(fēng)喚雨。貧富窮通的落差，吸引著士人們前仆后繼地為自己找一個(gè)“好東家”。

在當(dāng)時(shí)士無(wú)常主的觀念下，士人并不需要對(duì)君主從一而終。誰(shuí)賞識(shí)他，他就為誰(shuí)效命。人才在各諸侯國(guó)間流動(dòng)頻繁。有些人甚至做出對(duì)“老東家”不利的行為，這在當(dāng)時(shí)都無(wú)可厚非。

《史記》中記載，腳穿草鞋，肩掛雨傘，土里土氣的虞卿，去游說(shuō)趙孝成王，第一次會(huì)面之后，趙王便賜給他黃金百鎰，白璧一對(duì);第二次拜見趙王，虞卿就擔(dān)任了趙國(guó)的上卿。

窮困潦倒，在家里吃口剩飯都要遭白眼的蘇秦，當(dāng)游說(shuō)列國(guó)推銷自己成功，組建合縱聯(lián)盟后，很快就當(dāng)上了合縱長(zhǎng)，身佩多國(guó)相印，一怒而諸侯懼。軍事家孫臏，先在魏國(guó)效力，因受龐涓迫害，遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國(guó)使者的幫助下投奔齊國(guó)，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國(guó)大將田忌兩次擊敗龐涓，奠定了齊國(guó)的?霸業(yè)。

商鞅，原本是魏國(guó)大臣公叔痤的家臣，在魏國(guó)不受重視，輾轉(zhuǎn)到了秦國(guó)，通過(guò)變法使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)后期最富裕強(qiáng)大的國(guó)家。通曉兵家、法家、儒家三家思想的吳起，在魏國(guó)主持軍事改革后，雖大敗秦軍，但因受魏武侯猜忌而投奔楚國(guó)。親身經(jīng)歷了魏國(guó)變法的他，被楚悼王指派主持楚國(guó)變法，站在了權(quán)力的?頂端。

制度的變化，帶來(lái)的是社會(huì)風(fēng)氣的巨變。明末清初的著名學(xué)者顧炎武，在《日知錄》中寫道：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣;春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣;春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣;春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣;春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣;春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主?！?/p>

明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”

當(dāng)諸侯們摒棄出身背景，而以人的才能為原則選任自己的官員時(shí)，出身貧寒的人看到了自己的希望。“布衣卿相”“養(yǎng)士”成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)特的風(fēng)景線。游士們游走于各國(guó)之間，完全不提禮義廉恥，純粹從利的角度為君主和權(quán)臣出謀劃策。

在士無(wú)常主的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)君們紛紛開出優(yōu)厚的條件，吸引人才前來(lái)投奔。一時(shí)之間，“禮賢下士”和游說(shuō)君主成為風(fēng)氣。后來(lái)的事實(shí)也證明，如果一個(gè)國(guó)家的尊賢養(yǎng)士工作做得好，那么這個(gè)國(guó)家就一定會(huì)強(qiáng)盛起來(lái)。

歷史學(xué)家許倬云教授研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，那些在春秋時(shí)期叱咤風(fēng)云的世卿顯貴家族，除少數(shù)成為新的諸侯國(guó)君外，已經(jīng)蕩然無(wú)存。他發(fā)現(xiàn)，與春秋時(shí)期各國(guó)執(zhí)政都出身于特定的世卿家族、國(guó)君基本上無(wú)權(quán)任命執(zhí)政不同，戰(zhàn)國(guó)宰相一類高級(jí)官員多是由本國(guó)國(guó)君任命，宰相或者由國(guó)君最親近的子弟姻親擔(dān)任，或者由出身寒微、不屬于任何大家族的士人擔(dān)任。和春秋時(shí)期的世卿相比，戰(zhàn)國(guó)宰相不是終身職，也沒有固定的任期。他們必須依托國(guó)君，以執(zhí)行國(guó)君的權(quán)力。

春秋時(shí)代，教育由貴族壟斷，朝政也由上層貴族把持，代代世襲。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，教育不再是貴族的專利，著名的學(xué)者紛紛聚眾講學(xué)，宣揚(yáng)自己的政治和學(xué)術(shù)思想，各家學(xué)派蜂起，百家爭(zhēng)鳴，空前熱烈。勤學(xué)有志的士人也如饑似渴地追隨各家學(xué)術(shù)大家，優(yōu)秀的人才更是身兼數(shù)家所長(zhǎng)。

《日知錄》，明末清初著名學(xué)者、大思想家顧炎武的代表作品，對(duì)后世影響巨大，是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記

這其中，一個(gè)被后人稱為“法家”的群體被各國(guó)君主重用。與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他學(xué)派不同，法家雖然是一個(gè)從來(lái)未曾出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性門派的松散體系，但法家學(xué)者大多集眾家所長(zhǎng)、才華橫溢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家學(xué)者雖然沒有特別明確的師承關(guān)系，但有著相似的政治主張。他們?cè)谵饤墶岸Y治”，提倡“法治”的同時(shí)，主張通過(guò)農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，提倡君主權(quán)力的高度集中，并通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)管理人民。

武漢大學(xué)法學(xué)院教授陳曉楓認(rèn)為：法家是最晚出的，綜合了各家之長(zhǎng)，總結(jié)和批判了儒家、道家、墨家提出來(lái)的救國(guó)和治世的方案，提出了關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及法律制度的設(shè)想。法家為什么后來(lái)被各國(guó)國(guó)君所采納？實(shí)際上，法家這些主張都極有針對(duì)性，對(duì)破除原有的血緣貴族關(guān)系，建立新的法律秩序，提出了非常重要的建設(shè)性的意見。兩千多年前的法家們所倡導(dǎo)的一些法律理念甚至還影響著當(dāng)今的法律制度建設(shè)。

戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)，雖然占有中原大部 ，但是四鄰為齊、楚、秦、趙四個(gè)強(qiáng)國(guó)。四戰(zhàn)之地的先天環(huán)境，讓魏文侯十分不安，求變圖強(qiáng)的愿望十分強(qiáng)烈。魏文侯任命李悝為相國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行變法。李悝在魏國(guó)的變法，對(duì)當(dāng)時(shí)的其他各國(guó)以及中國(guó)后來(lái)兩千多年的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李悝為了能夠自上而下地推行自己的變法主張，一方面制定《法經(jīng)》進(jìn)行嚴(yán)苛的約束，另一方面從最根本的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)開始。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)民，是勞動(dòng)力和兵源的基礎(chǔ)，各國(guó)君主都希望有更多的百姓為自己賣命。

李悝，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治人物，法家重要代表人物

后來(lái)商鞅入秦，就是帶了《法經(jīng)》去的。之后秦國(guó)的《秦律》和漢朝的《漢律》，都是以《法經(jīng)》為依據(jù)，逐步修改增訂而成的。

一個(gè)國(guó)家要稱霸，僅僅依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)和開明的政治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須建立一支戰(zhàn)無(wú)不勝的強(qiáng)大軍隊(duì)。

與李悝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、法制領(lǐng)域改革的同時(shí)，吳起也正在軍中進(jìn)行他的軍事改革。吳起的軍事改革，除了注重改善官兵關(guān)系外，其主要目的就是建立一支能征善戰(zhàn)的常備軍。

在戰(zhàn)國(guó)士人群體中，一生經(jīng)歷魯、魏、楚三國(guó)，通曉兵家、法家、儒家三家思想的吳起，可以說(shuō)是其中一個(gè)代表人物。吳起，衛(wèi)國(guó)人，年輕時(shí)家中富有，但他不愛從事生產(chǎn)，而是在各國(guó)游歷，謀求官職。但直至把家里的錢財(cái)消耗殆盡也沒有成功。失意的吳起，受盡了鄰居們的譏笑冷落，他一氣之下，殺掉曾經(jīng)嘲諷過(guò)他的三十多個(gè)人，逃出衛(wèi)國(guó)前往魯國(guó)，后又投奔魏國(guó)。

在魏國(guó)，吳起受到魏文侯的重用。為了精選武士，吳起對(duì)軍隊(duì)制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為兵不在多，而在于精，他首創(chuàng)了考選“武卒”的方法，入選武卒的條件很苛刻，必須身穿全副甲胄，能拉開十二石的弩，背著能裝五十支箭矢的器具，肩扛長(zhǎng)戈，腰掛利劍，帶著三天的干糧，在半天內(nèi)疾行一百里。

吳起，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物

士兵一旦入選武卒，國(guó)家就免除他家的徭役和宅田稅。這一舉措，極大地調(diào)動(dòng)了將士的戰(zhàn)斗積極性。短短幾年后，這些被吳起精選出來(lái)的武卒，被打造成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)中最強(qiáng)悍的步兵，震懾著其他?各國(guó)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在絕對(duì)實(shí)力下，強(qiáng)大就意味著擴(kuò)張，被魏文侯重用的吳起，在戰(zhàn)場(chǎng)上宛若神靈附體，在魏國(guó)期間，吳起率軍與其他諸侯大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次。

公元前389年的陰晉之戰(zhàn)，吳起以五萬(wàn)魏軍擊敗數(shù)十倍的秦軍，短短數(shù)年，就占領(lǐng)了原本全部屬于秦國(guó)的河西地區(qū)，魏國(guó)在這里設(shè)立西河郡，任命吳起為西河郡守。在擔(dān)任西河郡守期間，吳起總結(jié)了自己的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫成了《吳子兵法》。這是一部在中國(guó)軍事史上與《孫子兵法》有著同等重要地位的兵書，秦漢以前流行?頗廣。

中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略教研部教授陳相靈認(rèn)為：吳起的兵法跟孫子兵法曾經(jīng)是齊名的。它的內(nèi)容主要體現(xiàn)在戰(zhàn)略思想上，吳起把儒家的思想和兵家的思想結(jié)合在他的兵法當(dāng)中，這就是以“內(nèi)修文德，外治武備”為核心的思想。治國(guó)理政，要用儒家的思想;外治武備、發(fā)展軍隊(duì)，要用兵家的思想。

魏文侯死后，他的兒子魏武侯繼位，任命田文為相國(guó)。當(dāng)時(shí)魏武侯和吳起沿河而下去視察邊防情況。魏武侯就和吳起說(shuō)：你看魏國(guó)能這么強(qiáng)大，靠的是山河之固。吳起對(duì)魏武侯說(shuō)：山河之固固然重要，但更重要的是民心。對(duì)這句話，魏武侯聽不進(jìn)去。顯然魏武侯缺乏戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略思想，所以最后在別人的挑撥下，他覺得吳起也沒有用了。在這種情況下，吳起來(lái)到了楚國(guó)。

采納法家們變革建議的國(guó)家都取得了富國(guó)強(qiáng)兵的效果，中央集權(quán)政治體制和新的經(jīng)濟(jì)體制也都得以確立。并且，各諸侯國(guó)都致力于加強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，對(duì)立功軍士給予厚賞，最大程度地激發(fā)了他們的能量。

在李悝主持魏國(guó)變法的同期，趙國(guó)相國(guó)公仲連也進(jìn)行了政治改革。到了吳起在楚國(guó)主持變法時(shí)期，鄒忌在齊國(guó)，申不害在韓國(guó)，商鞅在秦國(guó)都進(jìn)行著不同程度的社會(huì)改革。

在吳起被殺害二十二年后，商鞅總結(jié)了各國(guó)的失敗教訓(xùn)，帶著李悝的《法經(jīng)》來(lái)到了秦國(guó)。在秦國(guó)，商鞅使法家主張亂世用重刑的政策得到了最大程度的實(shí)施。

武漢大學(xué)法學(xué)院教授陳曉楓認(rèn)為：法家有個(gè)很重要的思想，韓非子總結(jié)說(shuō)，叫懲一罪之重，用重刑去罰罪，止一境之邪。這樣的價(jià)值觀、道德觀，以及對(duì)道德和法律之間的關(guān)系的判斷，就導(dǎo)致法家人物自己最后基本上都是死在自己所制定的法律上。法家的法律太嚴(yán)苛了，也都很殘酷。

戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)綿延一百多年，極大地改變了社會(huì)的面貌，其范圍之廣、影響之深，不僅在當(dāng)時(shí)，即使對(duì)后世，也是獨(dú)一無(wú)二的。變法中形成了中國(guó)之后兩千年的國(guó)家機(jī)器、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法律制度的雛形，雖然歷經(jīng)政權(quán)交替、朝代更迭，以君主為首的中央集權(quán)的官僚政治體制、以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制卻一直統(tǒng)治著神州大地，未曾動(dòng)搖。直到辛亥革命這場(chǎng)更大的變革風(fēng)暴襲來(lái)，它才被連根拔起，轟然倒塌。