魏晉南北朝的戰(zhàn)亂屠殺 47次屠城虐殺兩百萬人

魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上繼春秋戰(zhàn)國之后的第二大亂世，亂世必有亂象，亂象之中最大的亂莫過于戰(zhàn)爭，而最能體現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷性的就是屠城。目前學(xué)術(shù)界對魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的屠城現(xiàn)象尚沒有予以關(guān)注，這是一個(gè)盲點(diǎn)，且是一個(gè)很不應(yīng)該出現(xiàn)的盲點(diǎn)。

屠城現(xiàn)象集中凸顯了人性的罪惡，同時(shí)也暗含著國家政治、文化制度設(shè)計(jì)的失敗。透過這扇鮮血淋漓的窗戶，我們在一窺人性丑陋的同時(shí)可以更好地反思和探討國家的政治、文化政策設(shè)計(jì)實(shí)施的得與失。

一、魏晉南北朝時(shí)期屠城現(xiàn)象概述

考察這一時(shí)期的屠城現(xiàn)象主要是依據(jù)《三國志》、《晉書》、《南史》、《北史》、《梁書》、《宋書》、《周書》、《陳書》、《魏書》、《南齊書》和《北齊書》等十一部正史，具體內(nèi)容羅列如下：

1、《三國志》中的屠城：(1)曹操屠彭城、傅陽、慮、雎陵、夏丘?！八^多所殘戮。”“凡殺男女?dāng)?shù)十萬人，雞犬無余，泗水為之不流?！?2)曹操屠雍丘。(3)孫策屠東冶。(4)曹操屠彭城。(5)曹操屠鄴?！昂?nèi)震駭，各懼不得保其土宇，守其兵觽?！?6)曹操屠柳城。(7)孫權(quán)屠沙羨。(8)夏侯淵屠太原。(9)夏侯淵屠興國。(10)夏侯淵屠枹罕。(11)曹操屠河池。(12)曹仁屠宛。(13)毌丘儉屠高句麗都城。

2、《晉書》中的屠城：(1)石勒屠黎陽。(2)韓晃屠于湖。(3)石季龍屠上邽。“盡滅劉氏，坑其黨三千余人?！?4)司馬懿屠襄平。(5)劉裕屠廣固。(6)沮渠蒙遜屠敦煌。

3、《南史》中的屠城：(1)劉裕屠廣固。(2)陳慶之屠考城。(3)沈慶之屠廣陵。(4)沈林子屠姚鸞守衛(wèi)之地(具體地址不詳)?！柏纣[而坑其衆(zhòng)。”(5)程文季屠涇州。(6)裴邃屠安成、馬頭、沙陵等戍所。

4、《北史》中的屠城：(1)拓跋登珪屠五原。(2)拓跋登珪屠高車薛干部所居之城(具體地址不詳)。(3)奚眷、薛謹(jǐn)屠河西山胡白龍所居之城(具體地址不詳)。(4)拓跋登珪屠柴壁。(5)宇文神舉屠范陽。(存疑)(6)段韶屠定陽外城。(7)李遷哲屠鹿城。(8)萬度歸屠焉耆員渠城。(9)衛(wèi)興奴屠高昌。(10)毌丘儉屠高句麗都城。

5、《梁書》中的屠城：(1)皇甫諶、席宗范屠魏十多個(gè)城池(具體不詳)。(2)王茂、康絢屠加湖。(3)蕭景屠宿預(yù)。(4)裴邃屠安成、馬頭、沙陵等戍所。(5)陳慶之屠考城。(6)夏侯夔屠楚城。(7)劉敬宮屠南康、廬陵之地的縣邑。(8)毌丘儉屠高句麗都城。

6、《宋書》中的屠城：(1)劉裕屠廣固。(2)孫季高屠廣州。(3)沈慶之、宗愨、劉道隆屠廣陵?！凹巴莱?，城內(nèi)男女道俗，梟斬靡遺。將軍宗愨偏用虐刑，先刳腸決眼，或笞面鞭腹，苦酒灌創(chuàng)，然后方加以刀鋸?！?4)鄧盛、劉驂亂、劉寬糾屠金門鄔。(5)蕭道成、張永屠晉陵之地的兩座城池。(6)沈林子屠姚鸞守衛(wèi)之地(具體地址不詳)。

7、《周書》中的屠城：(1)李遷哲屠鹿城。

8、《陳書》中的屠城：(1)周迪屠工塘之地的八座城池。

9、《魏書》中的屠城：(1)拓跋登珪屠五原。(2)拓跋登珪屠高車薛干部所居之城(具體地址不詳)。(3)奚眷、薛謹(jǐn)屠河西山胡白龍所居之城(具體地址不詳)?！皵厥讛?shù)千級(jí)，虜其妻子而還?！?4)爾朱世隆屠建州?！俺窍荩M屠之，唯希質(zhì)獲免?！?5)拓跋登珪屠柴壁。(6)李平屠西硤石之外城。(7)劉裕屠廣固。(8)孫季高屠廣州(番禺)。(9)衛(wèi)興奴屠高昌?！盁o諱將衛(wèi)興奴詐誘爽，遂屠其城。”(10)萬度歸屠焉耆員渠城。(11)拓跋登珪屠高車薛干部所居之城(具體地址不詳)。(12)魏軍屠許昌(具體將領(lǐng)不詳)。(13)拓跋濤屠滑臺(tái)。(14)拓跋濤屠河?xùn)|杏城。(15)劉駿屠廣陵?！凹俺窍荩ね乐?。”

10、《北齊書》中的屠城：(1)段韶屠定陽外城。(2)宇文神舉屠范陽(存疑)。

在有關(guān)記載魏晉南北朝歷史的十一部正史之中除了《南齊書》沒有相關(guān)的屠城記載而外，其余十部正史都或多或少的載有屠城的史實(shí)。在十部正史之中有68處記載了屠城事件，除去重復(fù)的記載，合計(jì)發(fā)生了次47屠城事件，一共屠滅了70多座城池。誠然，鑒于中國古代史書的體例特點(diǎn)所限，這些絕對不是這一時(shí)期發(fā)生的全部屠城，它只不過是冰山之一角，但是畢竟為后人研究屠城現(xiàn)象留下寶貴的參考資料。

二、魏晉南北朝時(shí)期屠城現(xiàn)象的新變化

自從公元前557年晉國軍隊(duì)在齊國臨淄展開屠城以來，歷經(jīng)兩千五百多年直到1937年日本在南京制造大屠殺中國人始終沒有擺脫屠城的夢魘。在兩千多年的發(fā)展演變過程中屠城始終與城市、大屠殺、大破壞相聯(lián)系，但是在不同的歷史階段它又有著自己的發(fā)展特點(diǎn)。仔細(xì)考察一下上述魏晉南北朝時(shí)期的屠城現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)至少在以下五個(gè)方面較以往有了新的變化：

1、出現(xiàn)了有組織的施虐行為。先前的屠城可以定義為攻破城池之后不分目標(biāo)的濫殺行為。可以說，除了殺人和搶劫而外，基本上沒有其它人為地增加死者痛苦的行為。但是，魏晉南北朝時(shí)期的屠城卻有意識(shí)地產(chǎn)生了增加受害忍痛苦的施虐行為。最明顯的就是南朝宋時(shí)期的沈慶之、宗愨、劉道隆在屠廣陵的時(shí)候，“城內(nèi)男女道俗，梟斬靡遺。將軍宗愨偏用虐刑，先刳腸決眼，或笞面鞭腹，苦酒灌創(chuàng)，然后方加以刀鋸?！薄柏谀c決眼”、“笞面鞭腹”、“苦酒灌創(chuàng)”和“加以刀鋸”這些讓現(xiàn)代人看了就不寒而栗的詞語第一次出現(xiàn)在描述屠城現(xiàn)象的敘述之中，單純的殺戮已經(jīng)不能平息屠城者的憤怒，不能給他們帶來勝利的喜悅。

2、屠城區(qū)域范圍的擴(kuò)大。魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的屠城事件最北的是襄平(今遼寧遼陽)、五原(內(nèi)蒙古包頭西北)，最南的是番禺(今廣東廣州)，最西的是高昌、焉耆，最東的高句麗的都城，大致的范圍基本上囊括了今日中國的版圖。先秦秦漢時(shí)期的屠城主要發(fā)生在黃河、長江流域，魏晉南北朝時(shí)期則擴(kuò)展到現(xiàn)今中國的15個(gè)?。簝?nèi)蒙古、河北、北京、新疆、河南、安徽、江西、湖北、廣東、山西、陜西、甘肅、遼寧、福建、山東，基本上可以說覆蓋了全國。不過，仍然主要分布于黃河淮河流域的河南、河北、山西、陜西、山東和安徽一帶。

3、屠城決策權(quán)限的變化。魏晉南北朝以前屠城命令是由統(tǒng)軍將領(lǐng)做出的，次權(quán)限屬于將領(lǐng)個(gè)人的權(quán)力，在其自由裁量的范圍之內(nèi)。到了魏晉南北朝時(shí)期情況有所變化，出現(xiàn)了統(tǒng)軍將領(lǐng)要君主準(zhǔn)許屠城的請求。“時(shí)南鄭尚拒守未下，達(dá)奚武請屠之，太祖將許焉，唯令全璠一家而已?！边_(dá)奚武作為統(tǒng)軍將領(lǐng)竟然不能下達(dá)屠城的命令，而請求君主予以批準(zhǔn)，這先前屠城事件中所沒有出現(xiàn)過的。

4、個(gè)別人免屠恩賜的出現(xiàn)。在上一段的引文中同時(shí)還透漏了一個(gè)很重要的信息，“唯令全璠一家”的命令說明在屠城過程中出現(xiàn)了賦予個(gè)別人免屠恩賜的情況。出現(xiàn)這種情況的并非僅有上述個(gè)例，北朝時(shí)期的爾朱世隆在屠建州時(shí)也出現(xiàn)了這種情況。“城陷，盡屠之，唯希質(zhì)獲免。”固然，陸希質(zhì)的“獲免”是由于和爾朱世隆有親戚關(guān)系的緣故，但是同樣可以說明這一時(shí)期屠城過程中出現(xiàn)的賦予個(gè)別人免屠恩賜的情況。

5、屠城原因的新變化。秦漢時(shí)期屠城的原因歸納起來基本上有三個(gè)：

一是城池久攻不下，激起攻城將領(lǐng)和士兵的憤怒，在城池陷落以后而引發(fā)屠城。這是主要的原因。

二是勸降不成，在城池被攻陷后而引發(fā)了報(bào)復(fù)性的屠城。

三是統(tǒng)軍將領(lǐng)為了激勵(lì)士氣而放縱士兵的劫掠行為，從而引發(fā)的屠城。魏晉南北朝時(shí)期的屠城原因除了這三個(gè)方面之外還產(chǎn)生了新的變化。

且看下面這件讓人哭笑不得的事：“燕鳳，字子章，代人也。少好學(xué)，博綜經(jīng)史，明習(xí)陰陽讖緯。昭成素聞其名，使以禮致之，鳳不應(yīng)聘。及軍圍代，謂城人曰：‘鳳不來者，將屠之。'代人懼，遂送鳳。昭成待以賓禮。后拜代王左長史，參決國事。”

本來是一件好事，卻以恐怖的屠城令作為邀請函，當(dāng)日彌漫于社會(huì)的霸氣與戾氣由此可見一般。

史料中還載有另一種屠城的原因：“詐誘”屠城。“無諱將衛(wèi)興奴詐誘爽，遂屠其城?！北緛碇驹谕莱菂s以“詐誘”的手段勸降守城者，待勸降成功后再按原計(jì)劃進(jìn)行屠城。

無恥之徒自古有之，無恥的殺戮也屢見不鮮，但是象如此針對平民的無恥殺戮行為，則是先前沒有出現(xiàn)過的。有霸氣、戾氣與無恥在社會(huì)之上的彌漫，不難想象“玄”風(fēng)的肆虐。

6、屠城理論的起步。中國人，特別是早期的中國人慣于探討天人關(guān)系的問題，他們面對眾多慘烈的屠城事件必然有所觸動(dòng)。到了魏晉時(shí)期便出現(xiàn)了觀察天象以預(yù)測屠城事件的理論：“凡屠城之氣，或赤如飛鳥，或赤氣如敗車，或有赤黑氣如貍皮斑，或城中氣聚如樓，出見于外;營上有云如眾人頭，赤色，其城營皆可屠?！贝送膺€有：“太白失行而北，是謂反生。不有破軍，必有屠城?！?/p>

除了依據(jù)天象預(yù)測屠城之外，其它關(guān)于天象與屠城聯(lián)系的記載有：(1)“八月丙寅夜，有大流星長數(shù)十丈，白色有芒鬣，從首山東北流，墜襄平城東南。占曰：‘圍城而有流星來走城上及墜城中者破。'又曰：‘星墜，當(dāng)其下有戰(zhàn)場。'又曰：‘凡星所墜，國易姓。'九月，文懿突圍走，至星墜所被斬，屠城，坑其眾?！?/p>

(2)“(大明三年)六月，月入南斗。占曰：‘大臣大將軍誅。'南兗州刺史竟陵王誕尋據(jù)廣陵反，遣車騎大將軍沈慶之領(lǐng)羽林勁兵及豫州刺史宗愨、徐州刺史劉道隆眾軍攻戰(zhàn)。及屠城，城內(nèi)男女道俗，梟斬靡遺。將軍宗越偏用虐刑，先刳腸決眼，或笞面鞭腹，苦酒灌創(chuàng)，然后方加以刀鋸。大兵之應(yīng)也。”

(3)“(太安)三年十一月，熒惑犯房鉤鈐星。是謂強(qiáng)臣不御，王者憂之。至四年正月，月入太微，犯西蕃;三月，又犯五諸侯。占曰‘諸侯大臣有謀反伏誅者'。是月，太白犯房，月入南斗。皆宋分。占曰‘國有變，臣為亂。'十一月，長星出於奎，色白，蛇行，有尾跡，既滅，變?yōu)榘自?。奎為徐方，又魯分也。占曰‘下有流血積骨'。明年，宋兗州刺史竟陵王誕據(jù)廣陵作亂，宋主親戎，自夏涉秋，無日不戰(zhàn)，及城陷，悉屠之?！?/p>

(4)“武泰元年正月，又逆行復(fù)犯之。占曰‘主命將失，女君之象，亂逆之災(zāi)'。三月庚申，月掩畢大星。占曰‘連兵起貴人多死者'。是時(shí)淫風(fēng)滋甚，王政盡弛，自大河而北，極關(guān)而西，覆軍屠邑，不可勝計(jì)。既而蕭寶夤叛于雍州，梁師驟伐淮泗，連兵青土，萬姓嗷嗷，喪其樂生之志矣?！边@些記載只不過探討了天象與屠城的關(guān)系，至于屠城的法律與技術(shù)問題還沒有涉及到，所以魏晉南北朝時(shí)期的屠城現(xiàn)象研究工作只是理論的起步階段，并沒有達(dá)到完善與成熟的時(shí)期。

三、政府軍、義軍與叛軍

魏晉南北朝時(shí)期的城市雖然沒有得到充分發(fā)展，況且適逢亂世，人口不會(huì)太多，但是城市畢竟是城市，從史料的記載來看其人數(shù)少說也有幾千人。能夠?qū)浊说某鞘羞M(jìn)行屠城，必然是有組織的力量。那么，考察一下當(dāng)時(shí)的形式，能夠進(jìn)行屠城的無非是三股有組織的勢力：政府軍、義軍與叛軍，因?yàn)橹挥羞@三股有組織的勢力才有能力去實(shí)施屠城。

在中國歷史上自古就是成王敗寇，所謂的政府軍、叛軍與義軍其界限十分模糊，為了說明問題本文對做了限定：凡在稱王或被政府招安之前都被認(rèn)為是義軍或叛軍，之后則認(rèn)為是政府軍。

例如：石勒派將領(lǐng)石季龍屠黎陽時(shí)是公元309年，而其建立后趙則是在公元329年，因此黎陽屠城事件就被認(rèn)為是義軍所為。

再如：沮渠蒙遜先是叛軍，稱王之后在敦煌屠城，那么敦煌屠城事件就劃歸政府軍的作為之中。

還有曹操的軍隊(duì)其起兵之時(shí)目的是反對董卓，雖然董卓是亂臣賊子，但是畢竟控制著皇帝代表著政府，因此應(yīng)算入義軍之中。建安之后曹操奉天子以令諸侯，這時(shí)應(yīng)劃入政府軍之列。

根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，本文詳細(xì)地統(tǒng)計(jì)了一下：在魏晉南北朝時(shí)期的47次屠城事件中政府軍屠了38次，義軍屠了6次，叛軍屠了3次;

在被屠滅的70多座城池之中，政府軍屠滅了60多座，義軍屠滅了10多座，叛軍屠滅了3座。僅從數(shù)量上而言，政府軍的作為似乎更殘暴，更血腥。

但是，這種直觀的感覺是不正確的。從史料的記載來看，義軍和叛軍在人員數(shù)量與活動(dòng)頻率上和政府軍實(shí)在是不可同日而語，因此單單從上述數(shù)量上的差異得出政府軍更殘暴的結(jié)論的做法顯然是錯(cuò)誤的。

不過，顯而易見，它透漏了一個(gè)事實(shí)：無論是政府、義軍或叛軍都不是廣大人民利益的代表，都在把普通民眾當(dāng)作脅迫對方屈服的砝碼，當(dāng)做士兵泄欲和發(fā)財(cái)?shù)膶ο蟆?/p>

四、墨家、儒家與道家

從先秦一直到魏晉南北朝中國人的心路歷程基本上體現(xiàn)了三家思想的發(fā)展演變：先秦及西漢前期是墨家，西漢后期和東漢三國時(shí)期是儒家，而兩晉南北朝時(shí)期是道家。本文的這種歸納方法是為了說明問題的簡單和明了，至于具體的界限和轉(zhuǎn)變需要另文專門論述。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期天下打亂，諸侯混戰(zhàn)，民不畏死，士兵驍勇，特別是西部的秦國士兵號(hào)稱虎狼。在這種大的社會(huì)背景之下，崇尚武力與勇猛就是一種流行的社會(huì)風(fēng)氣。

墨家的赴死救難的精神就是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)崇尚武力、信義思潮的反映。這種風(fēng)氣直到西漢早期仍然被人推崇，當(dāng)世聲名顯赫的俠客就是繼承了先秦時(shí)期崇尚勇力、信義之風(fēng)氣?？墒?，到了西漢武帝時(shí)期政府提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒學(xué)興盛，儒家學(xué)說成了人們博取功名利祿的敲門磚。

儒家的基本內(nèi)容是關(guān)于如何處理人與人之間關(guān)系的問題，即使如冠冕堂皇的“修身齊家治國平天下”之中的“治國”、“平天下”，其實(shí)也是關(guān)于個(gè)人與君主關(guān)系的問題。

翻開《論語》看一下，孔子說了一大堆的話，其中心思想就是：做臣子的不僅要忠于君主，而且要表現(xiàn)出忠于君主的樣子;做兒子的不僅要尊敬老子，而且要表現(xiàn)出尊敬老子的樣子。

總之，一句話：凡事一定要做出樣子來。在這種教條的熏陶之下，西漢后期以來人心大壞，涌現(xiàn)出一大批的偽君子和真小人。中國人從此墜入一個(gè)被偽君子和真小人翻云覆雨的社會(huì)之中，無畏蛻變?yōu)闊o恥，中國人兩千多年的夢魘從此開始。

儒家學(xué)說的發(fā)展雖然給中國人帶來了無恥，但是畢竟還是留下“仁”?！叭省笔侨寮业闹行膶W(xué)說之一，用孔子的話說就是：“己所不欲，勿施于人?！眱蓾h更替之際的君主和將領(lǐng)們的作為體現(xiàn)了“仁”的巨大影響，例如：劉秀、鄧禹等人。

可惜的是，隨著儒家學(xué)說的日益庸俗化，偽君子和真小人的與日俱增，“仁”對中國人的影響越來越局限于普通民眾，特別是無權(quán)無勢的民眾。對于普通民眾而言，“仁”一來可以為自己的懦弱和善良辯護(hù)，希圖獲得些許的自尊和安慰。二來可以以它作為自己身處亂世的盾牌，它雖不可以攻取利益，但是至少保護(hù)自己置身烏煙瘴氣之外。

作為儒學(xué)學(xué)說對立面的道家為處在亂世之中的人們提供了一個(gè)滿足自尊的理想出處。人世與社會(huì)之中的恩恩怨怨太多，置身于自然或者上天神仙境界之中則是一種最美妙的選擇。

因此，道家以至于后來道教的人們都在致力于擺脫社會(huì)，其中包括苦痛，也包括歡樂;包括正義，也包括罪惡;包括是，也包括非。一句話，不論世間的是與非，只去尋找自己的平靜與快樂。這種思想發(fā)展到一定程度，清談應(yīng)運(yùn)而生，嚴(yán)重到“玄”風(fēng)肆虐。

了解了上述先秦至魏晉南北朝社會(huì)主流思想的發(fā)展演變過程，就能很容易明白屠城現(xiàn)象在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的新變化。這些新變化背后決定性的東西就是中國人自尊的喪失(具體內(nèi)容需另文撰述)，整個(gè)社會(huì)人心大變。具體的表現(xiàn)就是墨家的消失，儒家的庸俗化和道家的龜縮化。